關于“和為貴”的出處和原意及誤區
探索者
筆者見許多人說“和為貴”是孔子所說，其意是“和平為貴”、“和睦為貴”、“和諧為貴”等等等等。其這樣說者，有的是不知，有的是“人云亦云”，有的則是別有用心故意為之！無論居心何在，其實都是對孔子的強奸！
為正視聽，特撰此文！
“和為貴”的出處是《論語》的第一章《學而》的第十二段?！ ?/p>
《論語·學而·1·12》：“有子1曰：‘禮2之用，和3為貴。先王之道，斯4為美5。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節6之，亦不可行也?！薄 ?/p>
注釋：1.有子：即冉有，冉求（前522—？），姓冉，名求，字子有，亦稱冉子，孔子的弟子。當時是季孫氏的家臣?？鬃右辉俜Q道：“求也藝”（《論語·雍也·6·8》），并說：“若臧武仲之知，公綽（chuò）之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·憲問·14·12》）然也說“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰，不知其仁也?！保ā墩撜Z·公冶長·5·8》）但冉求對孔子幫助極大。他說服季康子把正在衛國走投無路的孔子迎歸魯國。后孔子認為他為季氏“聚斂而附益之”，稱冉求“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”（《論語·先進·11·17》）孔子對其恩將仇報。2.禮：《左傳·莊公二十三年》：“夫禮，所以整民也?！薄抖Y記·禮運》：“是故禮者，君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度別仁義，所以治政安君也?！敝袊艜r奴隸社會、封建社會中的等級制度以及與其相應的行為準則和道德規范。在此，指周禮?？鬃影选皬投Y”作為挽救東周衰亡的一劑靈丹妙藥，而稱：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵·12·1》）老子認為：“夫禮者忠信之薄，而亂之首。”（《老子·第三十八章》）墨子則指出：儒家“繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾（欺）親，立命緩貧而高浩（佚）居，倍（背）本棄事而安怠傲”，使人“惰于作務，陷于饑寒，危于凍餒”。直接批評孔子“盛容修飾以惑世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾”，且心術不端，“繁飾邪術以營世君”，于陳蔡時茍且偷生，不能殺身成仁（《墨子·非儒下》）。3.和：適宜、得當、得體，恰倒好處。《中庸·10》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”所以“禮之用，和為貴”，就是“禮”的運用要以合乎于“周禮”為“貴”。其“和”不是“和平”、“和睦”之“和”，亦不是“和諧”之“和”，而是“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”之“和”。因此，何謂“適宜、得當、得體，恰倒好處”？就是“皆中節”，在“禮”的“節制”之中，即在“禮”中。4.斯：這、此。5.美：得意、滿意。6.節：節制。對于統治階級來說，“禮”不僅是其特權的保障、標志，是維系其內部團結的規則、方式，也是強加于被統治階級的一種暴力、枷鎖?！墩撜Z·憲問·14·41》：“上好禮，則民易使也?！痹诖?，有子說：禮的運用以適宜、恰當，符合周禮為可貴。先王也是以此為好者，無論大禮小禮，皆是如此。但是不能一味地為適宜而適宜，為恰當而恰當，不以禮來節制之，也不對。所謂適宜恰當，是運用的適宜恰當，而不能違背禮。其運用禮是否適宜恰當，也得用禮來判斷，用禮來節制。
譯文：有子說：“禮的運用，最可貴者是適宜。所以先王對禮的運用，也是以此為追求，事無巨細，皆是如此。但是需要特別指出的是：不能一味為適宜而適宜，不遵守禮法。不以禮法節制，也不可取。”
因此：
1、“和為貴”，并非整句。其整句是“禮之用，和為貴?！薄 ?/p>
2、此句并非孔子所言，而是有子，即冉求所言。
3、此言是說：“禮的運用，最可貴者是適宜。”并非說什么“和平為貴”、“和睦為貴”、“和諧為貴”等等等等?！ ?/p>
4、其中的“和”，既不是“和平”、“和睦”之“和”，亦不是“和諧”之“和”，而是《中庸·10》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”之“和”?！ ?/p>
5、《論語·為政·2·16》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已?！薄墩撜Z·衛靈公·15·40》：“子曰：‘道不同不相為謀?！薄墩撜Z·先進·11·17》：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！’”易白沙《孔子評議上》：“少正卯以大夫講學于魯，孔子之門，三盈三虛，不去者唯顏回。昔日威嚴，幾于掃地。故為大司寇僅七日，即誅少正卯，三日尸于朝示威。弟子子貢諸人為之皇恐不安。因爭教起殺機，是誠專制之尤者矣?！辈粌H孔子沒有說過什么“和平為貴”、“和睦為貴”、“和諧為貴”等等等等的話，孔子也沒有什么“和平為貴”、“和睦為貴”、“和諧為貴”等等等等的思想，有的只是“攻乎”！“鳴鼓而攻之”！“誅”之！“三日尸于朝示威”等等的“專制之尤者矣”！
（請進入《研讀四書 評說孔孟》，其網址：http://blog.sina.com.cn/juerenqiyiminfuxiaoti）
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