評烈風《將寶貴的儒家思想從千年封建專制壓迫中解放出來》之一——
當今中國一大怪，儒家對“千年封建專制壓迫”喊冤叫苦了！
探索者
前幾年，筆者看到在網上為孔子儒術評功擺好的新儒之喧囂中，曰：“中國封建帝王，大約從漢武帝開始吧，‘罷黜百家，獨尊儒術’。這并非偶然，而是因為儒術與其他學說比較起來，是最適合統治階級用來鞏固其統治的。中國的封建社會，雖然經歷許多王朝的更迭，依然綿延了2000多年，是世界歷史上的一種超穩定型社會，就充分證明了這一點。統治者的選擇是正確的，儒家學說真是他們的一個法寶”，而最近卻又看到了一篇奇文曰《將寶貴的儒家思想從千年封建專制壓迫中解放出來》。其之所以“奇”，就是該文作者何以要“將”做了“數千年封建專制”思想的“法寶”的“寶貴的儒家思想從千年封建專制壓迫中解放出來”？真令人匪夷所思！“奇文共欣賞，疑義相與析”！莫非“數千年封建專制”的走狗和幫兇們，也真要造“千年封建專制壓迫”的反？
一、“將寶貴的儒家思想從千年封建專制壓迫中解放出來”，是一賊喊捉賊的口號，惡人喊冤的伎倆。作者的目的就在于把水攪渾，渾水摸魚！這可是一種“階級斗爭的新動向”！
現在，有幾個人起來批判“儒術”這條惡狗，對“儒術”這條惡狗才批判了幾天？“儒術”這條惡狗，遠遠沒有“落水”，現在正是它大行其道，“達則兼善天下”之時，何以如此這般？
自從漢武帝劉徹于元光元年（前134年）接受儒董仲舒的獻媚而采取“獨尊儒術，廢黜百家”之后的兩千多年以來，不僅“儒家”人人得志，雞狗升天，享盡了人間富貴！做盡了人間的丑惡，就連“儒家思想”也獨得“封建專制統治”的寵幸，出盡了人間風頭，閱盡了人間風光，橫行霸道于天下！
“自漢朝以后，言論機關，都被‘業儒’壟斷了。宋元以來，尤其厲害。我們幾乎看不見一部非業儒的書，聽不到一句非士人的話。”（魯迅：《我之節烈觀》）“清朝的末年，孔夫子已經有了‘大成至圣文宣王’這一個可怕的頭銜，不消說正是圣道支配了全國的時代。政府對于讀書的人們，使讀一定的書，即《四書》和《五經》；使遵守一定的注釋；使寫一定的文章，即所謂‘八股文’；并且使發一定的議論。然而這些千篇一律的儒者們，塘是四方的大地，那是很知道的，但一到圓形的地球，卻什么也不知道，于是和《四書》上并無記載的法蘭西和英吉利打仗而失敗了。”（魯迅：《在現代中國的孔夫子》）
兩千多年以來，中國人民受盡了“封建專制壓迫”，但是哪一朝哪一代，不都是“儒術”的統治？在“封建專制壓迫”者的走狗和幫兇中，有哪一個不是“儒術”的徒子徒孫？又有哪一個“儒術”的徒子徒孫不是終生都在對“封建專制壓迫”競相邀寵，而為“封建專制壓迫”所豢養？不必說別的，兩千多年來，“封建專制壓迫”，已經在中國豢養起來了一個龐大得令人膽戰心驚、談虎色變的“孔圣裔”家族！這將是中國人民民主解放進程中一種最可怕的敵對勢力！
“儒家”獨享了“封建專制”的兩千多年的“榮華富貴”；“儒家思想”獨享了“封建專制”的兩千多年的“歌功頌德”！在中國，“封建專制壓迫”就是儒家“專制壓迫”！深受兩千多年“封建專制壓迫”，即儒家“專制壓迫”的是中國的“工農大眾”，還有“諸子百家”！中國的“工農大眾”早已經被儒家專制壓迫得個個如同京劇《法門寺》里的賈桂；“諸子百家”基本上皆被“廢黜”得絕跡！“從千年封建專制壓迫中解放出來”的應該是中國的“工農大眾”，還有中國的“諸子百家”！而在對中國的“工農大眾”和“諸子百家”的“千年封建專制壓迫中”，“儒家”、“儒家思想”的作用是“千年封建專制”的共犯，是“千年封建專制“的走狗和幫兇，其與“千年封建專制”的關系是“狐假虎威”、“為虎作倀”！因此“千年封建專制”應該打倒！徹底鏟除！“儒家”、“儒家思想”則更應該打倒！徹底鏟除！不是“儒家思想從千年封建專制壓迫中解放出來”，而是應該“徹底批判、鏟除儒家思想”！不徹底批判、打倒“儒家”、“儒家思想”，中國的“工農大眾”、“諸子百家”，就不可能抬起頭來來，站起身來！
豈有“儒家思想”受“千年封建專制壓迫”，要“儒家思想從千年封建專制壓迫中解放出來”之說？自漢武帝劉徹“獨尊儒術，廢黜百家”以來，儒家都成了一些驕橫跋扈不可一世的人物，橫行霸道，獨霸天下政權、輿論、文字以及所謂“修史”！扼殺諸子百家，皆冠以“異端邪說”，予以嚴厲打壓；對于對其謬誤有疑義者，輕者則以犯有“疑圣”罪，重者則以犯有“非圣”罪，處以嚴厲懲罰。所以，筆者認為：正確的口號應該是“徹底打倒孔家店！徹底批判儒家思想，把‘人民大眾’、‘諸子百家’的思想從千年儒家思想專制壓迫中解放出來！”
翻開兩千多年的中國歷史，筆者也是只見儒家咒罵秦始皇“焚書坑儒”，沒見儒家說“儒家思想”受“千年封建專制壓迫”的記載，更無儒家要“將寶貴的儒家思想從千年封建專制壓迫中解放出來”的要求，都是儒家對“千年封建專制”自我推薦、自獻忠心和對“千年封建專制”的“皇恩浩蕩”之歌功頌德！怎么，今天“太陽從西邊出來”？“千年封建專制”的走狗幫兇，也要起來控訴“千年封建專制”的“壓迫”？也要起來造“千年封建專制”的反？
至于“儒家思想”“寶貴”不“寶貴”，也是因對象而異的。因為它對于“千年封建專制壓迫”是個“寶貝”，那么對于人民大眾就必然是個禍害！對“千年封建專制”“寶貴”，則對人民大眾必然毒惡！
不僅如此，“千年封建專制壓迫”，不僅對于儒家，對于儒家思想，也是個“寶貝”，而對于人民大眾也是一大禍害！
“千年封建專制”對“儒家”、“儒家思想”并沒有“壓迫”，而是與其共享“封建專制”的“榮華富貴”！ “儒家”、“儒家思想”與“千年封建專制”一起狼狽為奸、狐假虎威共同“壓迫”“人民大眾”和“諸子百家”！
二、“千年封建專制”對“儒家思想”的“壓迫”，是“封建專制”的“逼良為娼”？還是“儒家思想”的“投其所好”，“諂人下水”，競相邀寵，送上門去？
《中庸·13》：“子曰：‘君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！’”《論語·述而·7·12》：“子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。’”《論語·衛靈公·15·32》：“子曰：‘君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。’”《論語·泰伯·8·17》：“子曰：‘學如不及，猶恐失之。’”《論語·子罕·9·16》：“子曰：‘出則事公卿，入則事父兄。喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？’”《孟子·滕文公下·6·3》：孟子曰：“《傳》曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。’”《論語·子張·19·13》：“子夏曰：‘學而優則仕，仕而優則學。’”《論語·微子·18·7》：“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：‘隱者也。’使子路反見之。至，則行矣。子路曰：‘不仕無義，長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。’”孔子師徒說得清楚：“學也，祿在其中也”，“學”的目的就是為做奴隸主貴族的“官”——做走狗和幫兇而得祿——“至于谷”，“學”乃為“谷”也。其“學如不及，猶恐失之”，“猶恐失”“谷”也，為爭“谷”而競相對奴隸主貴族邀寵也。并且認為“不仕無義，長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。”競相爭做奴隸主貴族的豺狼幫兇，是其“義”，否則就是“不義”，“而亂大倫”！孔子自稱其無“父”無“兄”無“朋友”，那他一輩子只是穿梭于“君”之門、“公卿”之家“事”之或求“事”之！“孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質”！
《韓非子·外儲說左下》：“齊宣王問匡倩曰：‘儒者博乎？’曰：‘不也。’王曰：‘何也？’匡倩對曰：‘博貴梟，勝者必殺梟，殺梟者，是殺所貴也，儒者以為害義，故不博也。’又問曰：‘儒者弋乎？’曰：‘不也。弋者從下害于上者也，是 從下傷 君也，儒者以為害義，故不弋。’又問：‘儒者鼓瑟乎？’曰：‘不也。夫瑟以小弦為大聲，以大弦為小聲，是大小移序，貴賤易位，儒者以為害義，故不鼓也。’宣王曰：‘善。’仲尼曰：‘與其使民諂下也，寧使民諂上。’”“儒”就是一些專門以“諂”“上”為職業、能事，謀取“富貴”者。孔子不僅如此，還認為“與其使民諂下也，寧使民諂上”，應“使民諂上”！“民”是社會的最“下”者，無“下”可“諂”，只有“諂上”！
《史記·孟子荀卿列傳》：“孟軻，鄒人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠闊于事情，當是之時， 秦用商 君，富國強兵；楚、吳用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”《孟子·萬章上·9·1》：“[孟子]曰：‘人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則 慕 君，不得 于 君則熱中。’”《孟子·滕文公下·6·3》：“周霄問曰：‘古之君子仕乎？’孟子曰：‘仕。《傳》曰：“孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。”公明儀曰：“古之人三月無君，則吊。”’‘三月無君則吊，不以急乎？’曰：‘士之失位也，猶諸侯之失國家也。《禮》曰：“諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅以為衣服，犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則也不祭。”牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足以吊乎？’‘出疆必載質，何也？’曰：‘士之仕也，猶農夫之耕也；農夫豈為出疆舍其耒耜哉？’”《孟子·盡心上·13·32》：“公孫丑曰：‘《詩》曰：“不素餐兮”。君子之不耕而食，何也？’孟子曰：‘君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。“不素餐兮”，孰大于是？’”孟子剛剛出師，就離開父母之國，到國外尋求官坐。他以孔子“孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質”為榜樣，認為儒之“ 慕 君，不得 于 君則熱中”，就猶如“人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子”那樣；儒“之仕也，猶農夫之耕也”，“出疆必載質”，猶如“農夫豈為出疆舍其耒耜哉”！儒就是“以居是國也，其君用之，則安富尊榮”，充當“君”的走狗和幫兇有功而得“安富尊榮”者！
再看看：《史記·劉敬叔孫通列傳》：“叔孫通者，薛人也。秦時以文學征，待詔博士。數歲，陳勝起山東，使者以聞，二世召博士諸儒生問曰：‘楚戎卒攻蘄（qí）入陳，于公如何？’博士諸生三十余人前曰：‘人臣無將，將即反，罪死無赦。愿陛下急發兵擊之。’二世怒，作色。叔孫通前曰：‘諸生言皆非也。夫天下合為一家，毀郡縣城，爍其兵，示天下不復用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉職，四方輻輳（còu），安敢有反者！此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之牙齒間！郡守尉今捕論，何足憂！’二世喜曰：‘善。’盡問諸生，諸生或言反，或言盜。于是二世令御史案諸生言反者下吏，非所宜言。諸言盜者皆罷之。乃賜叔孫通帛二十匹，衣一襲，拜為博士。叔孫通已出宮，反舍，諸生曰：‘先生何言之諛也？’通曰：‘公不知也，我幾不脫于虎口！’乃亡去，之薛，薛已降楚矣。及項梁之薛，叔孫通從之。敗于定陶，從懷王。懷王為義帝，徙長沙，叔孫通留事項王。漢二年，漢王從五諸侯入彭城，叔孫通降漢王。漢王敗而西，因竟從漢。叔孫通儒服，漢王憎之；乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜。叔孫通之降漢，從儒生弟子百馀人，然通無所言進，專言諸故群盜壯士進之。弟子皆竊罵曰：‘事先生數歲，幸得從降漢，今不能進臣等，專言大猾何也？’叔孫通聞之，乃謂曰：‘漢王方蒙矢石爭天下，諸生寧能斗乎？故先言斬將搴旗之士。諸生且待我，我不忘矣。’漢王拜叔 孫通為 博士，號稷嗣君。漢五年，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶，叔孫通就其儀號。高帝悉去秦苛儀法，為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：‘夫儒者難與進取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共其朝儀。’高帝曰：‘得無難乎？’叔孫通曰：‘五帝異樂，三王不同禮。禮者因時世人情為之節文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之。’上曰：‘可試為之，令易知，度吾所能行為之。’于是叔孫通使征魯儒諸生三十馀人。魯有兩生不肯行，曰：‘公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而后可以興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我！’叔孫通笑曰：‘若真鄙儒也，不知時變。’遂與所征三十人西，及上左右為學者與其弟子百馀人為綿蕞（zuì）野外。習有月馀，叔孫通曰：‘上可試觀。’上既觀，使行禮，曰：‘吾能為此。’乃令群臣習肄（yì）。會十月。漢七年，長樂宮成，諸侯群臣皆朝十月。儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎步卒衛宮，設兵張旗志。傳言‘趨’。殿下郎中俠陛，陛數百人。功臣列侯將軍吏以次陳西方，東鄉；文官丞相以下陳東方，西鄉。大行設九賓臚（lú）（句）。傳于是皇帝輦出房，百官執職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅靜。至禮畢，復置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言‘罷酒’。御史執法舉不如儀者輒（zhé）引去。竟朝置酒，無敢讙（huān）嘩失禮者。于是高帝曰：‘吾乃今日知為皇帝之貴也。’乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。叔孫通因進曰：‘諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀愿陛下官之。’高帝悉以為郎。叔孫通出，皆以五百斤賜諸生。諸生乃皆喜曰：‘叔孫誠圣人也，知當世之要務。’”“夫儒”既不能“蒙矢石爭天下”，也不能經濟治天下，只有以“禮”，讓天子、帝王，大大小小統治者“貴”起來的伎倆！
［西漢］董仲舒則進一步對皇權表白心跡，說他是不但他自己還要讓其他人都：“正其宜（義），不謀其利；明其道，不計其功”（《漢書·董仲舒傳》），干脆把“功利”二字從心中抹掉，只追求“道義”，即一心“忠君孝親”，全面遵行“三綱五常”而不要任何報酬。孔子把“君臣”關系比擬做“父子”關系，意味“君臣”關系如同“父子”關系不可逆轉，要“君君，臣臣，父父，子子”。董仲舒的“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，封建禮教的三條大綱繩。意思是說臣、子、妻要以君、父、夫為自己的準則，臣要絕對地服從君，子要絕對地服從父，妻要絕對地服從夫，任何時候都不得違背（《漢書·董仲舒傳》、《白虎通義》）。“三綱”與“五常”，即仁、義、禮、智、信五條“不變”的封建道德，一起構成了維護封建等級制度的教條“三綱五常”。把天下人，連同他自己，統統都做了“見面禮”送給了漢武帝劉徹，才謀得個“榮華富貴”，獲得了漢武帝劉徹對儒的賞識，采納了董仲舒提出的“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”，應“罷黜百家，表章六經”，并在全國的思想、仕進上只採用儒家思想的觀點，即“獨尊儒術，廢黜百家”，這也就從封建皇權那里徹底為后“儒”打開了“狐假虎威”、“為虎作倀”、“稱王稱霸”的“富貴之門”！開始了對“諸子百家”的肆意扼殺和“儒術”專政！
“孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。”孔子是載著滿車的禮物主動找著“權貴”送上門去的！《論語·子張·19·13》：“子夏曰：‘仕而優則學，學而優則仕。’”“學得文武藝，賣于帝王家。”“主賣官爵，臣賣智力。”“耐得十年寒窗苦，但求金榜提名時”，是夢里尋她千萬次，競相邀寵抱住她。這之間完全是“利”的交易。而董仲舒為取悅于帝王，競寵于“諸子百家”，而甘稱白給白送！
“千年封建專制”對“儒家”、“儒家思想”并沒有“逼良為娼”！而是“儒家”、“儒家思想”競相邀寵，投其所好，趨之若騖，主動“送上門去”！
對于“千年封建專制壓迫”，應該徹底打倒！徹底鏟除！對于“千年”“儒家”、“儒家思想”“專制壓迫”，更應該徹底打倒！徹底鏟除！
首先把“千年封建專制”的統治思想——“儒家思想”說成是被“千年封建專制”“強奸”、“利用”，進而把它打扮成對“人民大眾”無害甚至有益，以至打入“人民大眾”之中！這可是一種“階級斗爭新動向”！
（請進入《研讀四書 評說孔孟》，其網址：http://blog.sina.com.cn/juerenqiyiminfuxiaoti）
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
