物之廣聚：大畜卦之詮釋
（下乾上艮）大畜：利貞；不家食吉；利涉大川?！ ?/p>
［釋詮］大畜卦：廣聚萬類，是整體觀的根本所在。不只為發家致富絞盡腦汁，還為社會的文明貢獻力量，就容易理解大道哲學的真諦了。
［把握］家庭的重心在財物，社會的重心在文明。超越不了家庭、家族、宗親的利益束縛，就無法完成公共服務的職能要求。這就是由“資本家”主導的資本主義社會，無論物質器品位多么高級，最終都無法進入和諧社會的根本原因。一旦以“家”為中心，私字必將禍亂天下?！ ?/p>
《彖》曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其德；剛上而尚賢，能止健，大正也?！安患沂臣?，養賢也。“利涉大川”，應乎天也。
［釋詮］《彖傳》說：物，能量充足，“星星之火，可以燎原”。人，思想明確，崇尚科學，尊重人才，就能實踐文明發展的整生邏輯了?！安粸橐患业乃接卸訆Z盤剝萬家資財”，才能培養和造就賢能人物?！耙铝τ诖蟮勒軐W的傳播、實行”，因為大道呼應地是宇宙的根本法則。
［把握］物之“大”，在于其內涵的能量；人之“大”，在于其頭腦中的思想；宇宙之大，在于形而上的自然邏輯、大道幾制。這不是“有，還是沒有”意義上的無，而是無限的有，永恒的真，永遠的在，真在。
《象》曰：天在山中，大畜；君子以多記前言往行，以畜其德?！ ?/p>
［釋詮］《大象傳》說：形而上的本質、性質蘊藏在構形之中，必然的規定性顯現在物的運動軌跡上，這就是物，也就是大畜卦的含義。所以，公務人員只有多多學習，善于掌握科學真理和歷史規律，才能培養、陶冶高尚品質、發展智慧，更好地服務于自然社會。
［把握］所謂“前言往行”，就是科學知識、應用技術和人類社會歷史文明發展的規律?！ ?/p>
初九，有厲，利已?！ ?/p>
［釋詮］初爻：思想邏輯存在弊病，一切有益的事物都將受其所害?！ ?/p>
《象》曰：“有厲則已”，不犯災也?！ ?/p>
［釋詮］《小象傳》說：“認識到思想邏輯有誤就立刻停止行動”，才能不犯大錯，避免災難的發生?！ ?/p>
［把握］在研究物的科學立場上，我們說陰陽構形是“共時同步”發生的。從而解決宇宙的“第一推動”，即源動力問題，并命之曰自然：自在、自發。同時，在研究生物、動物的過程中，行為與其組織結構的需求、構形，也一樣遵循著“共時同步”的規律。雖然從中不排除“或然”、“意外”的情況。因而，達爾文“物競天擇、適者生存”的弱肉強食漸變進化論為“資本主義”所強化和利用。但是，從能到物、從無機到有機、從植物到動物、從動物到人和從心靈到思想的突變進化，應該讓我們懂得漸變是在階段內進行的，而階段間的轉折性質是突變的。漸變原理將在此轉折的“焦點”、“界面”處變質、失效。也正因為這樣，才有各階段事物之間的顯著差別和難以“通約”的本質屬性及“通約”的形式架構。
認識只有上升到這一高度，才能徹底認清人與動物的本質區別是文明發展，既“思想指導行為”，邏輯在先，是第一位的。這與以往哲學的區別在于：
1.邏輯是自然規律、大道法則；
2.邏輯、思想、道不是意識、精神及心靈，而是高于精神、心靈意識的形而上之理性存在。它們是人類與客觀世界相互作用的結果，是自然機制功能的自我復制和最高階段顯現?！ ?/p>
《易經》的高明之處就在于非字母文字性的“理念”直述，而是用“卦”，尤其是通過“易龍圖”這一體制來有機實現表達形而上之動、止存在的目的。事實上，通觀有史以來科學的“理智原型”，也只有“易經”的太極圖示體系才真正完成了人類正確認識自然、社會和人類思維這一歷史使命。
九二，輿脫輻?！ ?/p>
［釋詮］二爻：像車輪脫斷了輻條，心靈意識離開了思想邏輯，就難以找到前行或上升的路了?！ ?/p>
《象》曰：“輿脫輻”，中無尤也?！ ?/p>
［釋詮］《小象傳》說：“車輪脫斷輻條不能前行”，表征了思想邏輯作為心靈意識與客觀世界相互作用的“中介”（從這里可以看出黑格爾及辯證唯物主義者關于“中介”范疇定義的錯誤）的軌跡顯現，才是人的認識與自然規律相符合的必然規定性、道，亦即絕對真理（雖然它不是唯一的路，但它必須是在當時使用工具條件限制下作用量最小的路，也就是人類和自然均是耗費代價最小的路），而不是“條條大路通羅馬”式的相對性的理論觀念?！ ?/p>
［把握］沒有將心靈、意識、精神與思想、邏輯、道作出正確區分是以往一切哲學及宗教思維的誤區所在?！兑捉洝返拇笾腔壑按蟆保驮谟诓坏业搅诉@個“形而上”真正的“大”之所在，而且還拿出了完整反映、或者說正確把握這一“大”的幾制——“六十四卦標準圖式”體系，即：易龍圖?！ ?/p>
九三，良馬逐，利艱貞；日閑輿衛，利有攸往。
［釋詮］三爻：人身如野馬奔騰，失去控制是很難形成整體意識的。只有每日不斷學習并熟練掌握駕馭欲望的思想素養、道德品質，才能成為穿透行業和領域束縛的通用之才，即獨擋一面的帥才，或公共知識分子?！ ?/p>
《象》曰：利有攸往，上合志也?！ ?/p>
［釋詮］《小象傳》說：“穿透了行業和領域的束縛”，思想和意識就能協調一致了?！ ?/p>
［把握］所謂“隔行如隔山”，只是一個經驗結論，實踐技術問題，或者說是科學問題。但是，只有上升到哲學理論高度，其思維式法的一致性才是體現規律的必然性的本質所在。這正是哲學高于科學的一個根本說明?！ ?/p>
六四，童牛之牿，元吉?！ ?/p>
［釋詮］四爻：在幼牛的頭上加置木牿，以防止其對外傷害和培養訓練其犁田載物的習慣，使之成為有用之材?！ ?/p>
《象》曰：六四“元吉”，有喜也。
［釋詮］《小象傳》說：“止惡于未蒙，揚善于初生”，對自然社會都是一件美事?！ ?/p>
［把握］以規訓幼牛為例，警戒第二自然——文明世界的創造必須謹慎始創初建，以為長久保持良好行為鑄下堅實基礎，而不應采取現得利或放任自流的短視和不負責任的思想和行為。
六五，豮豕之牙，吉。
［釋詮］五爻：像被閹割的豬的牙齒一樣，政府必須去除狂躁暴虐，才能給人民帶來利益。
《象》曰：六五之吉，有慶也?！ ?/p>
［釋詮］《小象傳》說：高尚官吏思想，文明政府行為，才是值得慶賀的事兒。
［把握］西方有一句現代政治格言：“把政府關在籠子里”，看似約制，但是并未改其野獸本性，而且制約的主人是壟斷資本集團而非人民群眾。中華傳統政治推舉禪讓制的初始意義是察機持要塞絕本源，而這才是根治政府墮落、迫其為民、為人類文明發展服務的治病藥方。
上九，何天之衢，亨?！ ?/p>
［釋詮］上爻：承載了執行自然規律的使命，就會豁達無礙?！ ?/p>
《象》曰：“何天之衢”，道大行也?！ ?/p>
［釋詮］《小象傳》說：“團體、組織按“客觀”規律做事”，大道文明就會在社會上得到振興了。
［把握］以此爻辭觀之，《易經》最看重的還是重要和關鍵環節的決定性作用。事實上這對于國家體制和社會機制來講也是最哲學的。所以，教育好公務員和有社會責任擔當的公共知識分子、專門人才，才是富民強國的關鍵所在。而當今所謂“政令不出中南?！?，從而好的政策不是得不到落實，就是被扭曲變形，造成相反的效果，說的不就是這種“心肌梗塞”、或“腸梗阻”式的反面例證嗎？至于毛澤東時代，一些官宦“打著紅旗反紅旗”，陽奉陰違，所造成的對領袖和人民的傷害，則更是令人觸目驚心，無限感傷了?！ ?/p>
［總論］《易經》終究為何人所作，根據何在？還缺乏確鑿的史證考據。但是《易經》哲學思想的先進性，豈是幾千年來追捧和批判它的知識分子及別有用心的人所能理解的？因為立場不同，所以就有成也知識分子，敗也知識分子的不同結論。
只依此卦爻辭而觀之，所謂“現代政治”的創始人物是不是盡成了坐井觀天的井底之蛙？“斥鷃每聞欺大鳥，昆雞長笑老鷹飛”。一個私字，自閉了多少學富五車的大師、名媛，又使人類徒然遭受了多少世代的離亂痛苦！嚴刑竣法于民是不適當的，但不對物化了的抱著私有理念不動搖的植物人、霸權壟斷的罪魁禍首給以野獸的政治待遇，著實不足以平民憤，解民恨！
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