第二節(jié) 大乘佛教
1．對小乘思想的發(fā)展
新知：大乘佛法是對小乘佛法的一大翻案文章也，但是以小乘為基礎(chǔ)，實則是翻而不翻也。
清風(fēng)：按我們前面的約定，講這一節(jié)由弟子代勞，為師當(dāng)一次學(xué)生。你以上所說，我是似懂非懂，請問你一陣說翻案文章，一陣又說翻而不翻，何以見得呢？
新知：大約在公元前一世紀(jì)左右，大乘佛教開始在印度興起。大乘佛教一個根本的思想，就是徹底消除“色”與“空”的對立，因而有著名的色即是空，空即是色，色不異空，空不異色的經(jīng)典理論出現(xiàn)。我們前面已反復(fù)用全息論的思想來對此進行了解說，此不再贅述。在消除色空對立的基礎(chǔ)上，大乘佛教提出了一法印即諸法實相的道理。這與小乘佛教所講的三法印相比，是翻也，但本質(zhì)是一回事，所以說是翻而不翻也。我現(xiàn)在是茶壺裝湯元，有嘴倒不出了，還只得煩請老師出馬了。
清風(fēng)：你怎么不說“老將出馬，一個頂兩”呢，哈哈。小乘講“無常、無我、涅槃寂靜”為三法印，主要是著重看到了世間與涅槃的區(qū)別一面，世間是無常無我的，所以要追求那永恒的涅槃之境。以全息論觀之，就是著重看到了顯態(tài)與潛態(tài)的區(qū)別一面。而大乘的一法印是著重談到了世間與涅槃的聯(lián)系的等同的一面。所謂“真空非空”也，空隨緣而生萬物，因而實相無相又無不相。就是說，我們在顯態(tài)之中就要看到它背后的潛態(tài)一面，潛態(tài)沒有一切虛妄幻化之象，但又能夠化生萬象，如前面說過的“性空妙有”的道理也。
新知：我能夠領(lǐng)會老師的意思了，但我想讀者 諸 君可能還有一些疑惑，這是自然的，這不僅是因為在本書中因篇幅所限而無法充分展開來詳論此道理，另一個主要因素在于佛法義理本身的玄妙高深。本書重在啟蒙作用，讀者 諸 君將本書多讀幾遍，再找全息論及佛教概論之類的書參讀一下，自然就豁然開朗了。老師，大乘佛教的核心基礎(chǔ)思想即是這“一法印”之理論，其它重要的與小乘有所區(qū)別的思想全是以此為基礎(chǔ)，是嗎？
清風(fēng)：正是，中國有句成語叫綱舉則目張，我們就是要抓住這個綱。上一節(jié)我們談到小乘佛教的思想遞進是按緣起à無常à無我à苦à涅槃寂靜這樣一個順序的，也可以說是因為有了緣起的核心思想進而有三法印的思想。而緣起作為佛教的一個核心思想，同樣也是大乘的一個基本出發(fā)點，只是說在大乘那里，由緣起直接產(chǎn)生了一法印的思想。何也，如我前面所說，小乘認識到世間萬物（即顯態(tài)）皆是緣起的，而領(lǐng)悟到世間皆是無常的，如此推演下去。而大乘直接從“妙有”看到了“性空”（直接看到了顯態(tài)后面的潛態(tài)），所以產(chǎn)生了一法印的思想。正因為有了一法印的思想，所以有了中道理論，所以有了不離世間求證涅槃的思想，所以就有了自利利他，普度眾生的思想。
新知：還是與前面一樣用上幾個箭頭吧，緣起à一法印（諸法實相）à中道à在世出世à普度眾生。為了避免不熟悉中道觀念的讀者 諸 君感覺一頭霧水，有必要請老師簡介一下龍樹其人，權(quán)當(dāng)是作一點鋪墊吧。
清風(fēng)：龍樹菩薩是大乘佛教的最著名的代表人物，有“釋迦第二”之稱，大致相當(dāng)于儒家之孟子，道家之莊子那樣在各自門派中“一人之下，萬人之上”的地位。龍樹（約公元150—250年），精通當(dāng)時一切經(jīng)典，統(tǒng)一諸經(jīng)思想，是大乘佛學(xué)之集大成之最者。又因為他對于后來各宗派影響甚大，故被列為八宗之祖。龍樹提出了著名的“八不中道”之說，即不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來和不去。證此八不，即能明一切不，即能達畢竟空，這畢竟空就能知宛然有之中道，這是八不中道的功用。
新知：八不里面包括四組對立的概念，即生與滅、常與斷、一與異、來與去。龍樹在這些對立的概念前全部加上不字，意即偏執(zhí)于這些對立的兩端都是不對的，須取其中道。實際上龍樹是直接抹殺掉顯態(tài)世界與潛態(tài)世界的差別而已，這種理論在后來中國的發(fā)展，就是那句令禪宗六祖惠能名聲大噪的偈語“本來無一物，何處染塵埃。”
清風(fēng)：太具有創(chuàng)造性思維了，生子當(dāng)如新知你也。在此中道的基礎(chǔ)上，大乘佛教進而認為涅槃與世間沒有實際的分別，反對小乘佛教那種把涅槃與世間完全“分別”的作法，反對離開世間去追求超世間的涅槃。它認為這樣去追涅槃不僅追不上，而且越追越遠。哼，別以為只有你能記得惠能的名言，為師也引用一句來作為大乘佛學(xué)的注腳，“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”
新知：進而大乘佛教不象小乘那樣要求信徒一定要出家，相對而言重視入世，重視與世俗生活的密切聯(lián)系，強調(diào)不離世間證得涅槃，此正如龍樹所言“一切資生事業(yè)悉是佛道”。進而的，它一改小乘只重視個人解脫之風(fēng)，提倡普度眾生，并將此作為最高的目標(biāo)。于是小乘佛教原有的戒、定、慧三學(xué)在大乘那里就轉(zhuǎn)變成了“六度”（布施、持戒、忍、精進、定、智慧）。另一個重要的變化是更加強調(diào)涅槃之“常、樂、我、凈”之特性，而指出低層次修道者（只修小乘者）卻仍如同看世間般地執(zhí)為“無常、無樂（苦）、無我、無凈”，是為“二乘四倒”也。二乘是指修道之人中的聲聞乘與緣覺乘兩類人，此兩類人比我們前面所說的凡夫要高明一些，能夠認識到世間之無常、無樂、無我、無凈之特性，但對涅槃之常、樂、我、凈之特性卻認識不清。
2．貢獻與局限
清風(fēng)：可以這樣說，若沒有大乘佛法，佛教將是不圓滿的。大乘佛教在相當(dāng)?shù)某潭壬习l(fā)展與豐富了小乘的學(xué)說，將佛法推進到一個新的高度，大大地推動了佛教在社會上的廣為流傳。大乘佛教打破了色與空、世間與涅槃之間的對立，從而為佛教深入世俗社會進行宗教活動提供了理論依據(jù)。大乘佛教強調(diào)“即世間即涅槃”，強調(diào)菩薩或佛不是存在于世間之外，而是在世間中救度眾生。而為了普度眾生，就必須要慈悲利他，把個人的真正解脫與世間的大環(huán)境的改變（別人的脫苦）結(jié)合起來，如此才能形成自利與利他之間的有機結(jié)合和良性互動循環(huán)。
新知：因為大乘佛教這種“利樂有情，造福眾生”思想的大力提倡，對一個社會的精神文明在一定程度上起了一定的凈化作用，對社會上的極端享樂主義，利己主義等等起到了一定的抑制作用。由大乘教義所派生出的倫理思想，不僅起著規(guī)范教徒行為的作用，而且對公眾也能產(chǎn)生巨大的感召力。你可看看新華社2006年4月10日電——
中國國家宗教事務(wù)局局長、中華宗教文化交流協(xié)會會長葉小文接受新華社記者專訪時表示，在中國構(gòu)建和諧社會的進程中，佛教作為有著深刻和諧思想與和平理念的宗教，可以在緩和因快速發(fā)展引起的人與自然、人與人之間的緊張關(guān)系，促進社會和諧等方面發(fā)揮獨特作用。
有些人雖未出家，但信仰或欣賞佛教，可稱作居士，他們也自覺地會按佛教的一些行為規(guī)范去為人處事。一般群眾雖然談不上對佛教的深奧教義有多少領(lǐng)悟，但善有善報及慈悲利他等樸素思想會對其行為有一種良性的引導(dǎo)作用，一般人不是常愛說“救人一命，勝造七級浮屠”嗎？即使一些完全看低宗教的人，在其潛意識里也難免會摻有一些佛教的倫理思想，從而對其行為有一定的約束。哦，對了，老師你屬于那一類呢？我猜你應(yīng)當(dāng)算是介于居士與出家人之間吧。
清風(fēng)：錯了，我是介于居士與一般群眾之間，比之一般群眾我較為通達佛學(xué)真諦，比之居士我沒有他們那樣的虔誠信仰。大乘佛教傳入中國后產(chǎn)生巨大影響，中國的禪宗等各大流派無一例外地傳承其衣缽。積極融入世俗之思想更被歐陽竟無、太虛等近代高僧發(fā)展為所謂“人間佛教”，并且盛極一時。但是凡事有利就有弊，優(yōu)點本身就是缺點，大乘佛教也概莫能外。正因為其主張積極地介入世俗生活，它本身就在改變世俗的同時又受到世俗生活的改變，一句話，越來越世俗化了。
新知：是這樣的，前不久央視不是還報道說上海一批寺廟的年輕方丈及住持集體去某大學(xué)學(xué)習(xí)MBA課程嗎？看著這一批玩轉(zhuǎn)手提電腦的“新佛家弟子”，我不由得感慨“與時俱進”的偉大力量呀。有首歌唱到“不是我們改變了世界，而是世界改變了我們”。一個對于開車、上網(wǎng)等等現(xiàn)代時尚無所不通的和尚，他也許能將寺廟辦得很紅火，財源滾滾而來，但他又能修煉出幾分佛性來呢？
清風(fēng)：話還是不能說絕對了，也許他們能做到真俗圓融呢，不信請聽我下面給你舉的例子。1977年出生的盛噶仁波切于1994年被認證為轉(zhuǎn)世活佛。此后，他先后到尼泊爾、印度等國修行佛法。1999年，開始以解脫眾生的慈悲心先后去往世界各國弘法。他開跑車，穿西裝、牛仔，還談過轟轟烈烈的戀愛。他也進入演藝圈，儼然明星。他被譽為“時尚活佛”。
新知：我上大學(xué)時常與同學(xué)去寺廟玩，每次都會去“抽簽”。每次抽下來，都不會是上簽，反正是中簽或者下簽，然后就有人來勸說捐多少功德錢請菩薩幫忙消災(zāi)轉(zhuǎn)運了。類似的收費項目還有不少，總之是吸引一大批紅男綠女去燒香、磕頭、許愿等等。據(jù)載有些貪官在瘋狂斂財之后，也不忘想到去寺廟求得菩薩保佑，以免東窗事發(fā)，最好還能平步青云，官運亨通。
清風(fēng)：我老是從你身上能看到我當(dāng)年的影子，何必這樣憤世嫉俗呢？我老家鄰居家張大媽老兩口時不時地就要去寺廟中住上十天半載的，參加一些諸如“開光”之類的儀式，還不忘帶回一些香米回來。有不少幕名來沾佛氣之人，每次來要一小撮香米，付費兩元錢。區(qū)區(qū)兩元錢，以換佛祖保平安，何樂而不為呢？2006年春節(jié)，據(jù)媒體報道，許多寺廟的新年第一聲鐘聲都拿來拍賣給企業(yè)了，從而為寺廟增加了一大筆財源。寺廟雖算一個清靜之地，但是畢竟人總是要生活的，所以也無法擺脫掉那些俗事，甚至有時侯可能事情更多，如古人所言，“一著袈紗事更多”。
新知：這種日益社會化的進程對于佛門而言，到底是千載難逢的契機呢，還是千年未遇的災(zāi)難呢？或者其實不必看得這么重，因為自古以來就是如此。建寺廟，作佛事，吃齋飯，修功德（捐錢）之類就是歷代信佛的統(tǒng)治階級及一般民眾所做的善事。佛教的世俗化，一方面容易使反對它的人更堅信其純屬迷信，另一方面又容易誘導(dǎo)一般民眾產(chǎn)生其無非就是燒香，磕頭，許愿等庸俗玩意兒之感覺。我不由得想起一個哲人的至理名言，“宗教從一開始就有不可阻擋的穿透力，作為觀念，它為蕓蕓眾生所接受，但作為智慧，只有極少數(shù)人才可以領(lǐng)悟。”實不相瞞，在遇到老師之前我從未見過一個真正領(lǐng)悟佛門真諦的人。
清風(fēng)：過獎了，那實在不是由于為師水平有多高，而是由于你太孤陋寡聞了，少有遇見真人而已。當(dāng)然遇見真人也是相當(dāng)不易的，因為“真人不露面，露面非真人”也，露面的都是一些如我這樣的才疏學(xué)淺而又好為人師之人也。
新知：你越是這樣說，我越是更加敬重先生了。我再來為大乘佛教歸納一下吧，完全抹平涅槃與世間的鴻溝，就產(chǎn)生新的流弊。其實客觀而論，一個真正在出世的環(huán)境中所求證的涅槃境界與所取得的功力豈是在紅塵滾滾中求證與獲得的能夠相提并論的呢？當(dāng)然，對一般人而論，在世間踐行一下佛門教理，雖有諸多干擾，所得大打一些折扣，但畢竟是一最方便之法門呀。另外在歷史上曾發(fā)生幾次大規(guī)模的滅佛（大量拆寺與強迫僧尼還俗）運動，其主要原因也在于佛教在中國過分的世俗化之后，到處都是寺院，許多人對入寺求生趨之如騖，因而給地方經(jīng)濟造成了沉重負擔(dān)，以至于怨聲四起，引發(fā)統(tǒng)治階層的暴力干涉。
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