源之振動(dòng)：噬嗑卦的詮釋
（下震上離）噬嗑：亨，利用獄。
［釋詮］噬嗑卦：交流通暢，利用的是電磁（聲）波振動(dòng)的傳遞可以因諧振而共鳴的原理。
［把握］振動(dòng)傳遞交流的物理本質(zhì)，可用公式：
型（器物、發(fā)送體）――道（形而上原理）/波動(dòng)形構(gòu)（能之幾）――型（器物、接收體）來表達(dá)。這也正是人類的認(rèn)識(shí)機(jī)理。
《彖》曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛?cè)岱郑瑒?dòng)而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當(dāng)位，利用獄也。
［釋詮］《彖傳》說：牙齒在口中咀嚼食物，叫噬嗑。牙齒嚙物而合，使物陰陽兩分。能動(dòng)而腑應(yīng)，器靜而臟存。就像雷鳴電閃雖不同步，卻是聲光一體的兩種不同表現(xiàn)形式。器物因?yàn)殛庩柦M分的構(gòu)形機(jī)制，而有自在自發(fā)。雖然這種有型的形式并不能完全反映出其全部的內(nèi)涵，但是，通過諧振原理，我們就可以清楚其中的奧妙了。
［把握］“人，無時(shí)無處不在枷鎖之中”。自我中心主義者從此言得出了悲觀的“意志論”、資本主義制度，尼采、叔本華、洛克、亞當(dāng)·斯密之流是也；整體主義者從此言得出社會(huì)主義、以至共產(chǎn)主義的“自由王國(guó)”，馬克思、恩格斯的神圣追求是也。
兩種主義的弊端在于前者滑向唯心論的宗教思維，物質(zhì)功利的實(shí)用主義，現(xiàn)時(shí)現(xiàn)報(bào)，所謂“一把一利落”的幽暗的心懷鬼胎；后者在于唯物論的前提基礎(chǔ)丟失了大道——這一“軸心”的必然存在、自然規(guī)定束縛，以至因“質(zhì)心說”與“布朗運(yùn)動(dòng)”宇宙觀造成了“相對(duì)論”的抽象“辯證法”，重又將大道還給了上帝、救世主，以至于“無限”，而尋求拯救的“理念”靠山。
“獄”，以今之義，刑法是也。以象形文字造字用字的直觀解釋則為兩只狗以“言”相勾通。
如將刑通借為形，刑法即形法也。而形法與道器的結(jié)構(gòu)，恰恰就是金岳霖“式－能不離”的思維形式、邏輯基礎(chǔ)。法（道）無形（器物）不生，形（器物）無法（道）不活，形－法、道－器、式－能不可須臾離也。前易學(xué)家以“刑法”解之，一為一知半解，以言訓(xùn)犬，伴隨體罰；二則說理在生活中的實(shí)際落實(shí)，就是規(guī)定之“禮”，宗教之制，觸者定然受罰了。
《象》曰：雷電，噬嗑；先王以明罰敕法。
［釋詮］《大象傳》說：雷鳴電閃，是一分為二的現(xiàn)象發(fā)生；人，通過聲音和電光，指出了雷這一事物，使聲－光合二為一。所以，古代君王通過具體行為規(guī)范條令的頒布以使大眾能心往一處使，勁往一處用。
［把握］分合，合分；相不同，質(zhì)相異。明物因有明思。人心合而大道昌，生活美。
初九，屨校滅趾，無咎。
［釋詮］初爻：用范疇構(gòu)形生象取代原象來進(jìn)行分析，沒有過錯(cuò)。
《象》曰：“屨校滅趾”，不行也。
［釋詮］《小象傳》說：“以形式取代器物”，就丟失了自發(fā)的功能。
［把握］這里的關(guān)鍵就在于范疇的工具屬性是“形式”，還是符號(hào)“型式”。恰當(dāng)?shù)摹靶问健币孕危铮ㄊ?能）不離而保持著原生態(tài)；單純的符號(hào)“型式”，因?yàn)槊撾x事實(shí)本身而使“形式”的邏輯被偷換成了“語言系統(tǒng)本身的規(guī)定性”。現(xiàn)代科學(xué)中數(shù)學(xué)模型的弊端就在于其符號(hào)“型式”的人為意志的“理想”強(qiáng)加。
六二，噬膚，滅鼻，無咎。
［釋詮］二爻：心靈意識(shí)，用于分析表面、淺顯的現(xiàn)象，沒有大錯(cuò)。
《象》曰：“噬膚滅鼻”，乘剛也。
［釋詮］《小象傳》說：“即使解剖表面、淺顯的現(xiàn)象”，也離不開思維邏輯。
［把握］此爻直奔主題，劃開了形上與“形中”的根本界分。心靈的綜合屬性，決定了其一旦離開了自然的道德指引，就會(huì)失去方向，沒有了分辨力。
六三，噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。
［釋詮］三爻：嚼食堅(jiān)硬的臘肉，總有咀不透的地方。雖然有孤立分析器物的遺憾，但也是所必須經(jīng)歷的，非如此就不能了解“真”在。
《象》曰：“遇毒”，位不當(dāng)也。
［釋詮］《小象傳》說：“認(rèn)識(shí)受到阻礙”，是因?yàn)榉懂犘问浇Y(jié)構(gòu)不對(duì)。
［把握］毒，通獨(dú)。位，位置、空間。此處應(yīng)為空間的狀態(tài)結(jié)構(gòu)之義。正因即使有型的器物都有“咀不透”的所在，何況無形的道的深?yuàn)W之“玄”呢？所以“理智原型”如若不達(dá)無限之太極，則必然無法滿足人類的共求。
九四，噬乾脯，得金矢；利艱貞，吉。
［釋詮］四爻：啃嚙帶脯的骨頭，就能體會(huì)到形而上的滋味了。但是只有在艱難中，仍然抱有整體觀念，才能帶來吉祥。
《象》曰：“利艱貞吉”，未光也。
［釋詮］《小象傳》說：“堅(jiān)信整體觀念，才能吉祥如意”，因?yàn)槲覀冞€沒有最終也不會(huì)探求到事物的真正本源。
［把握］此卦以趾、膚、肉、骨、耳為標(biāo)識(shí)，由虛轉(zhuǎn)實(shí)，由內(nèi)而外，層層剝剔，而又嚴(yán)守中道，何其聰明也！大成智慧，是在懂得了“大”的形而上含義之后才可以稱道的。否則，不是淪為妄念，就是成為雜貨店、“百納衣”。
六五，噬干肉，得黃金；貞厲，無咎。
［釋詮］五爻：吃帶骨頭的肉（筋頭巴腦），就能體驗(yàn)到陰陽合和的道理了。雖然這樣的整物觀還有弊病；結(jié)論本身卻沒有錯(cuò)誤。
《象》曰：“貞厲無咎”，得當(dāng)也。
［釋詮］《小象傳》說：“雖然整生邏輯尚未豐滿確實(shí)”，但卻知道了什么是真正的：理智原型。
［把握］骨肉親，連著筋。所謂大道哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的大成智慧與分析或歸納的方法論知識(shí)不同之處就在于“認(rèn)識(shí)論”對(duì)象是動(dòng)態(tài)構(gòu)形模式，而知識(shí)的方法論對(duì)象是靜態(tài)的肉或骨的構(gòu)造組分。
上九，荷校滅耳，兇。
［釋詮］上爻：設(shè)計(jì)了“理智原型”，卻扔掉了自然法則，危害就大了。
《象》曰：“荷校滅耳”，聰不明也。
［釋詮］“得了形式忘了功能”，是自作聰明。
［把握］此爻徹底揭穿了西方數(shù)理科學(xué)模式的總病根——拋棄了自然原生態(tài)本身。
［總論］做夢(mèng)也想不到在《易經(jīng)》之陰陽卦中能夠看到這樣對(duì)認(rèn)識(shí)論的精彩的層層解說，大智慧豈虛言哉！
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