本之無盡：井卦的詮釋
（下巽上坎）井：改邑不改井，無喪無得，往來井井，汔至亦未橘井，羸其瓶，兇。
［釋詮］井卦：城鎮(zhèn)村屯可以遷移，水井不能搬走。往復(fù)不斷，取水不止，井水既不會枯竭，也不會溢出井口。可是，如果水已提到井口，柳罐卻突然毀壞，則是最讓人傷心的事兒。
［把握］無窮無盡、堅(jiān)定不移是自在本色。井，人所必需，而又不可移易的物事，自然要為人們所牢固捍衛(wèi)。但是，取水的工具如若存有隱患，那么，我們也一樣難以享受到井的滋養(yǎng)，而不得不徒增艱辛了。
《彖》曰：巽乎水而上水，井；井養(yǎng)而不窮也。“改邑不改井”，乃以剛中也；“汔至亦未橘井”，未有功也；“羸其瓶”，是以兇也。
［釋詮］《彖傳》說：依順事物的自在自發(fā)屬性而取之為用，就是井卦的象征意義。大自然的哺育是無窮無盡的。“城、村可遷而井不移”，講的是形而上的法則本質(zhì)。“眼看就要到手，卻因工具損壞而不能得到”，等于什么作用都沒有完成。“工具不行”，也會帶來災(zāi)難。
［把握］《易經(jīng)》的本質(zhì)在于其智慧性，尤其是大道哲學(xué)的大道軸心性。哲學(xué)就是哲學(xué)，何以非得加“大道”二字來限制？無他，這是由哲學(xué)的認(rèn)識論，亦即思維式法的基本要求所決定的。找不到恰當(dāng)?shù)乃季S式法，人們的思想就無法符合大自然的本來面目。就是說，大自然的潛能是無限的，就看我們怎樣來認(rèn)識，并與其和平共處了。
《象》曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。
［釋詮］《大象傳》說：樹中有水，津潤上行，本源生生。有道德的人以自力更生、艱苦奮斗的事跡，感染勸說和勉勵百姓靠自食其力以達(dá)到互相資助，扶老攜幼的目的。
［把握］如果說“巽乎水而上水”還是整體生象，含著形而上“抽象”概括意味的話，此處“木上有水”，則將思緒回到了具象中來，讓我們更進(jìn)一步地理解“基元”（如萊布尼茲的“單子”）自身的潛在品質(zhì)。
換句話說，人，只有不想“工作”，“各家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，才找不到“工作”。只要你行動起來，哪里還有什么找不到工作的道理。多年來寄生的資本主義教育，已經(jīng)讓人忘記了自身的功能和品質(zhì)。
初六，井泥不食，舊井無禽。
［釋詮］初爻：器物離開了道的能動性，也就失去了它應(yīng)有的作用，就像只適合于唯一器物的框架結(jié)構(gòu)，就不會有真正的生生之大道一樣。
《象》曰：“井泥不食”，下也；“舊井無禽”，時舍也。
［釋詮］《小象傳》說：“井中沉積的污泥不能食用”，指的是脫蛻的殼層或消化后的滓渣失去了生命的滋養(yǎng)。“干枯的古井就是鳥兒也不會光顧”，說的是時過境遷，守舊框無所變，就沒有了生命力。
［把握］以有型與形的關(guān)系作用，意欲牽出形上與形的關(guān)系作用，這是《易經(jīng)》一以貫之的邏輯，也是類比推理科學(xué)性的本質(zhì)所在。這是只有在弄通了大道幾制的意義和效果之后，才能夠懂得的道理。
九二，井谷射鮒，甕敝漏。
［釋詮］二爻：猶如在井底出水的洞穴中射獵小魚兒，或用破爛的瓦罐蓄水一樣，只是從個人心靈意識中尋找生命的品質(zhì)將會徒勞無功。
《象》曰：“井谷射鮒”，無與也。
［釋詮］《小象傳》說：“在井底下?lián)启~”，缺少了理由的憑借。
［把握］工具很好，場合不對；獵物很多，工具不對；心靈高尚，思想不對；這都是不得要領(lǐng)的表現(xiàn)，如此也就失去了行為的品質(zhì)所在。
九三，井泄不食，為我心惻；可用汲，王明并受其福。
［釋詮］三爻：泄露了水的廢井就無法再汲之而用；沒有了惻隱之心，人也就失去了作為人的意義。所以，道德就是生命之水。懂得了貫通天地人“三態(tài)”、“三材”的大道，人類就可以共同享受其帶來的雨露滋潤了。
《象》曰：“井泄不食”，行惻也；求“王明”，受福也。
［釋詮］《小象傳》說：“井水泄漏不存就無法再取之食用”，行為離開了思想的指引，就只能搞破壞活動，而不知何謂建設(shè)了。研究分析“大道的規(guī)律作用”，用她來指導(dǎo)實(shí)踐，才可以造福于人類世界。
［把握］從“井泄”、“王明”、“心惻”，我們可知，作《易》者對“虛實(shí)雙解”、“三位一體”的真在境界的把握是清醒而深刻的。
六四，井甃，無咎。
［釋詮］四爻：用磚修補(bǔ)井的破壞處，沒有過錯。
《象》曰：“井甃無咎”，修井也。
［釋詮］《小象傳》說：“用磚補(bǔ)修井的壞漏，沒有錯誤”，意思就是，對于一口井水，修理勝過重掘。
［把握］《易象正》載黃道周曰：“先王之法，一敝不修，必以所養(yǎng)人者害人。”說的就是對于社會傳統(tǒng)，不可泥于固執(zhí)，僵化不變。而應(yīng)根據(jù)時代的形勢因素進(jìn)行必要的修正和補(bǔ)充。所以，可以學(xué)術(shù)上批判篡改，歪曲和誤讀，而絕不應(yīng)該把“修正”當(dāng)成為勢不兩立的“主義”。
九五，井洌，寒泉食。
［釋詮］五爻：清澈溫涼的井水，來自于地下冷泉的供應(yīng)。
《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
［釋詮］《小象傳》說：“冷泉供以食用的溫水”，告誡的是不要被井的物象所蔽，而忘記大自然奉養(yǎng)萬物的根本，才是大中至整的正確思維。
［把握］求本追根，方可知滋養(yǎng)的源泉，否則被現(xiàn)象所迷，國家就只能為眼前的“資源”、“能源”、“資本”而爭得頭破血流，互相殘害了。人類不單不能忘記挖井人，更不應(yīng)該忘記井水的自然出處。
上六，井收，勿幕；有孚，元吉。
［釋詮］上爻：取完水，不要掩蓋井口，以擅其專利。只有摯誠相待，廣施濟(jì)渡，人類才能共享幸福。
《象》曰：“元吉”在上，大成也。
［釋詮］《小象傳》說：能把“廣眾的幸福”置于集體、組織的利益之上，就懂得大道整生邏輯的妙用了。
［把握］“元”字在此，主要在于“人”的喻示。切記：對于人類，也只有人類，“元”的“單子”實(shí)體，同時也是整體思維的范疇基元之“虛”用。所謂“憂患元元”是也。
［總論］“吃水不忘挖井人”。《藝文類聚》引后漢李尤《井銘》曰：“井之所尚，寒泉洌清；法律取象，不概自平。多取不損，少汲不盈；執(zhí)憲若斯，何有邪傾？”這里我們必須清楚“尚”、“泉”、“法”、“律”、“象”和“憲”的用法與解釋與今義不盡相同。尚——形而上；泉——地下未見之源頭活水；法——必然規(guī)定性；律——自然往復(fù)性；象——生象；憲——道法律條、綱領(lǐng)路線。對這些不作以明確界定，人們就會張冠李戴，精心刻劃“滿紙荒唐言”。其結(jié)果，當(dāng)然只能是“一把心酸淚”。
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