常之連系：恒卦的詮釋
（下巽上震）恒：亨，無咎，利貞。利有攸往。
［釋詮］恒卦：陰陽構(gòu)形機制與形而上的能動性緊扣連系、互為依賴的思維，不但不會出現(xiàn)錯誤的判斷推步，而且能夠把握整體，打開各領(lǐng)域間的突變勾通之環(huán)。
［把握］恒卦卦爻的陰陽結(jié)構(gòu)明確表征了思想邏輯、國家體制、團體組織作為與整體直接相關(guān)的部分均處于陰陽平衡狀態(tài)；自然社會、身軀精氣、心靈意識處于自在之中，這樣的形態(tài)當(dāng)然就是和諧而又有生機的理想生存狀況了。
《彖》曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。“恒：亨，無咎，利貞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也；“利有攸往”，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣！
［釋詮］《彖傳》說：恒，就是永久不變。形上形下不離，有型無形相須，能而生動，道器親密無間，這就是永久恒常的大道幾制。“恒卦：暢通無阻，自然整合，沒有橫禍”，是因為空與時同體共生。自然法則永遠伴隨著時空從不停止或改變；“利于勾通各界”，在于揭示出了兩態(tài)交接處的自然機理。陰陽構(gòu)形機制，因有道的能動作用，才相互軛制，有所生成、新新不停。道的形上功用，因陰陽的循環(huán)變化而凸顯生機、無始無終。國家會因為長久地堅持這一思想原理和道德風(fēng)尚而使世界文明昌盛。弄懂了這一長久幾制，對自然界的萬品千類各具本性，均有其運動軌跡的規(guī)定性，就會有更深切地認知了。
［把握］“觀其所恒”，須用“易龍圖”來體會。只有“易龍圖”才能直觀地表示出大道通暢，陰陽呼應(yīng)，而又永無止息的自然原生態(tài)。
《象》曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。
［釋詮］《大象傳》說：雷動風(fēng)行，風(fēng)行雷動，互交相繞，恒久不變。易學(xué)家正是用立體動態(tài)的事實模型作為思維的認識方式，掌握了這一恒久不變、永遠不停的循環(huán)法則。
［把握］注意“恒”的兩個解釋，一是恒久不變；二是恒久不止。《周易會通》引徐幾“合而言之，乃常道也；倚于一偏，則非道矣。”這還是一種形而上純粹理性與形而下感官知覺截然兩分的思想表達。對于人類感官而言，道境是一個虛擬的存在世界。恒卦之常的意義，不是像物質(zhì)世界一樣由部分組合成整體，即“道”合成“常道”，而在于有一個貫通“道境”的“大道”是任何“道”都本其基因，而又在其中起著根本性的主導(dǎo)作用。這只有在思維合于這一幾制的前提下，“理性”才能“直觀”得到。也就是說，我們曾言的思維式法，就是符合大道幾制的思維方式，它是需要有一個相應(yīng)配套的神經(jīng)系統(tǒng)構(gòu)成的，而不能是純粹無任何依托的飄蕩“理性”。
初六，浚恒，貞兇，無攸利。
［釋詮］初爻：只是對物進行質(zhì)的掌控，以求疏通恒常之道，就會損毀整體生成的意義。道是無，是虛，必須運用突變思維才能正確認識。
《象》曰：“浚恒”之“兇”，始求深也。
［釋詮］《小象傳》說：“執(zhí)物深挖”的“無限”根本弊病在于，把開始當(dāng)作終結(jié)，將后作先，沒有分清彼此的秩序關(guān)系。
［把握］要害在于“浚”必及器，又不能離開器之質(zhì)。道是器的規(guī)律變化之跡，與器本身不是同一屬性的存在。所以，西方哲學(xué)的錯誤還不單單是“割裂”或“孤立”的問題；還有一個性質(zhì)的“靜止”、“片面”與規(guī)律的動態(tài)、貫穿之間根本不同的誤區(qū)。本質(zhì)上講，必須“一”就是“一”；規(guī)律上講，則“一”必須與“多”不可分割。本質(zhì)與規(guī)律固然有同一之處，都是性質(zhì)的功能顯露。但是，本質(zhì)和規(guī)律卻不是同一個“物”。
九二，悔亡。
［釋詮］二爻：形上與形下同居同變，就不會再有悔恨。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
［釋詮］《小象傳》說：之所以“陰陽同在同化就沒有悔恨”，是因為只有如此才能與不易不止的恒常之道一致相偕。
［把握］注意區(qū)分一般易學(xué)家對《易經(jīng)》的解釋一般先定“爻位”，后以“爻”的陰陽屬性按“八卦思維”互參并論，怎樣講都不離卦體。我們的方法則是，從乾坤起始，先定卦態(tài)，再以“爻”變之“中”立論，面對的是社會實踐。
九三，不恒其德，或承之羞；貞吝。
［釋詮］三爻：一個人雖然可以懂得很多的道理，但卻不一定都能做到，或總能做到。因此，必然會經(jīng)歷“光說不練嘴把式”、“不能以身作則”等遭辱蒙羞的事兒。可見，對于一個個體，既不要輕言完美，也不能過于求全責(zé)備，只要心向文明，不以自我為中心強害于物，就好。
《象》曰：“不恒其德”，無所容也。
［釋詮］《小象傳》說：“德難久持”，這是大道包容的應(yīng)有之義，不是不可饒恕的罪過。
［把握］有常制，無常人。一個人只要有肉體在，是永遠上不了天堂稱神的。所謂大道中正，正在于她作為標桿的權(quán)衡位置。人，只要能圍繞著這一軸心準則，以其為位格品質(zhì)標的，就可以走向文明發(fā)展之路了。行為上的過與不足，一般來講是難免的，知錯即改就是真人。
九四，田無禽。
［釋詮］四爻：一般情況下，個體把捉不住整體規(guī)律，只依照個體的生存意識生活。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
［釋詮］《小象傳》說：總是不在公務(wù)的崗位上，又怎會意識到整體的構(gòu)成屬性呢？
［把握］此爻深刻地表達了作者很久就藏在心中的一個觀點：對百姓與公務(wù)人員是不應(yīng)等量齊觀的。正確的做法應(yīng)當(dāng)是對百姓寬，對官吏嚴；而不是相反，對官吏寬，對百姓嚴。在此，不想做具體舉例，因為文化世界的陰陽顛倒，無不遭遇于此爻的道德質(zhì)詢。官吏無德，何以責(zé)怪民風(fēng)不正？百姓若是萬事皆通，奉養(yǎng)官吏何用？此鏡一出手，又勝過多少“風(fēng)月寶鑒”的兩面對照。
六五，恒其德，貞；婦人吉，夫子兇。
［釋詮］五爻：要想永久保持高尚的道德風(fēng)氣，政府就必須抱持整生邏輯。這樣百姓生活才會幸福安康，公務(wù)人員的作用和付出才能有所顯現(xiàn)。
《象》曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。
［釋詮］《小象傳》說：百姓的幸福在于自己一輩子能安穩(wěn)地度過，無后悔之事。公務(wù)人員擔(dān)負著人類整體文明傳承的典章的解釋使命，如果把自己混同一般老百姓，那危害就大了。
［把握］以“婦人”喻百姓，以“夫子”喻公務(wù)人員（官吏）；其相通之處就在于，“婦人”的本份考慮的是一個小家之事，“夫子”的責(zé)任除了小家之事，還必須要考慮更大范圍的事。必須明確這是自然的個體結(jié)構(gòu)功能，也是社會的分工不同，不能因此而在人格上造成男女有別。
從此爻又可發(fā)現(xiàn)孔子曾有過的“精英治國”思想與西方“精英霸權(quán)”和“封建”王朝的“吏治”是完全不同的。孔子的前提在于：一是精英必須服從于道德，行仁義；二是精英治國，以道德治精英。可見，孔子不一定為良相，但絕對是仁義之人。批孔，可以進一步提升公務(wù)人員為人民服務(wù)的精神境界；反孔，則就是反道德，混亂綱常了。干凈不干凈的不是金條、money，而是持有者。就是說，決定金錢干凈與否的不是金子的成色，而是持有者的道德品質(zhì)。
上六，振恒，兇。
［釋詮］上爻：團體或組織專與恒道做對，執(zhí)意高揚本位生存理念（就是所謂的精英意識）的大旗，不顧個人和整體的利益，人類社會就會處于危險之中。
《象》曰：振恒在上，大無功也。
［釋詮］《小象傳》說：恒久不變的大道，作為形而上的能動性，是整體生成的必然規(guī)律，不能以平時的功勞論處。團體、組織不在正位，而又挑起爭端，怎能為人類社會建立功勛呢？
［把握］《重定費氏學(xué)》引呂祖謙曰：“立天下之大功，必悠久膠固，然后能成。若振動躁擾，暫作易輟，安能成功？”這與馬克思社會主義社會不會在一個國家實現(xiàn)的觀點是一致的。同時，也必須清楚，這一“實現(xiàn)”，不是那種絕對化的“一天都不能成功”，而是指不能徹底完成，永久鞏固。
［總論］在“多元論”甚囂塵上的今日世界，重提有一個“放之四海而皆準”的根本原則，勿須說別人，首先作者自身就很難過這個心理關(guān)。其次擔(dān)心的就是大道的表達方式能否躍過“卡夫丁峽谷”的裂口和斷崖。但是，一個恒卦，雖非一時、一事所能盡賅，卻從六大層次上言簡意明地澄清了思想上久爭未決的“學(xué)術(shù)探討”。
有人云：恒者，江中之行舟也。無他，乘此渡河，既可免去“摸石頭”的茫然之苦，消除妄念之災(zāi)；又能安然暢意，“抓住主要矛盾”，從而“極目楚天舒”了。毛澤東，一身承載的正是中華民族的復(fù)興使命，人類解放的政治責(zé)任。反毛，才是真正地反人性。只有鬼怪，才能干出違背天地良心，妖魔化毛澤東的罪惡勾當(dāng)。
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