道之體悟
玩兒鷹
說到中醫和道家養生，《黃帝內經》和《易經》是其根本，《易經》又是至道。此二者與《神農本草經》并稱上古三墳。
在古人的觀念里，人生于自然，必然是和自然互動的，天人相應，宇宙世界的一切信息都在人的身體中有所反映，只是程度大小隱顯不同而已。正是這一萬有引力，普遍聯系的觀點，確立了道家中醫由宏觀------微觀，微觀------宏觀的整體認知方法。
陰陽五行理論，臟腑理論，經脈理論構成了中醫的學說整體。臟腑是解剖可見的，還好理解。而陰陽五行和經脈就不是通過解剖可以認識的了，必須經過人的主動體悟來認知。
地球繞日旋轉，地球的能量大多來自太陽，地球要不斷施加能量給月球，才能使月球繞著地球轉，因此用陰陽以象日月。太陽系中，金木水火土五大行星與地球的關系最為緊密，所以用五行以象五星。這一復雜的力的系統，由于各個星球的運動位置不斷發生變化，力的和合成與分解就不斷變化，從而引起能量交換的變化，（有類于蝴蝶效應）這些反映在人體并被古人所體認知就形成了陰陽五行學說。
人體內外臟腑之間要進行能量交換，就要通過氣血運行來實現，氣血運行的通道就是經絡。中國古人認識了人體中氣血運行的規律，就形成了經絡學說。掌握并根據這一規律，主動調節人體中氣血的運行，達到天人合一，于是就產生了道家的丹道學說。
人體中氣血到底是怎樣運行的，西醫的理論是血液循環系統理論，也就是人體的血液通過所謂動脈擴張，從心臟流向四肢末端，通過所謂靜脈收縮，從四肢末端流回心臟，并且這種流動是固向的；而中國古人經絡學說認為，人體經脈如環無端，氣血在經脈里的流動不是固向的，是無所謂順逆的，其運行方向必須與自然氣候相應，天人一致，人才不至于生病。因為宇宙中是沒有所謂東西南北上下左右這些固定方向的，只有相對位置。人生于自然，所以道法自然。對人通過呼吸和飲食從自然中攝取的物質和能量，是怎樣通過氣血運行來輸布的認識，這才是中西醫的本質區別之處。
《內經》中講經脈，把十二正經分段來講，采取區間劃分，標明了各段的起止，給人以方向的感覺，就是陽經是從上而下行，陰經是從舊而上行，陰陽經脈相間（符合一陰一陽之為道）且連接而行，正所謂如環無端。而在講各種疾病的治療時，則有補瀉兩種手法，這實際上是隱含告訴人們，氣血在經脈中的運行是可逆的，并且是有規律的順逆，是可以調解的。這正是絕大多數人讀《內經》時不曾注意到的，而不懂得這一層道理，勢必只看到事物的一面，也可以說最多只能理解《內經》的一半，古人也不用將之藏于靈室而怕誤傳非人了。有趣的是，在小說《射雕英雄傳》的一個情節中，郭靖將《九陰真經》打亂背給歐陽峰，教他逆運經脈，竟然讓他在短時間內提高了功力，歐陽峰不明就里，以致走火入魔。不懂得經脈運行規律的人，是不能胡亂修煉氣功之類的。盲修瞎煉，還不如不那么自然地順其自然，偶得小病也不至于自傷身體。如李洪志之流的什么轉法輪，與《內經》和人體經脈不符，純粹是意淫的東西，禍人不淺。
我們平常所說的順其自然，實際是沒有辦法的聽之任之，不是真正主動地應于自然和與自然合一。我們的古人是如何自我調解的呢？這就要講到道家的丹道。要明丹道之理，就必須弄清古人對自然和氣候的認識。由于地球自轉和公轉軌道面之間有夾角，就形成了太陽直射點在地球上的南北回歸線之間的有規律移動，因而形成了一年四季的循環交替的氣候變化，所以就產生了物極必反，陽極陰生，陰極陽生的觀點。古代歷法用地支記月，二分二至的時間對應著子午卯酉四個月。丹道上的子午功法和卯酉功法中的子午卯酉，實際上對應的是一年中的四個時間點位。
為什么選取子午卯酉這幾個時點呢，這實際上是和太陽在公轉軌道上的位置有關的，二分二至時，天氣和地氣的對流發生變化，正是四季氣候變化的量變開始，量變到質變是一個過程，相對于人的感覺是有一個時間差的，當人有明顯感覺的時候，量變已經發生很長時間了，所以就有了先天和后天的說法。實際上，《內經》中的先于天氣和后于天氣才是先天和后天的正確說法，是明顯區別于流行的先天后天說的。因此子午功法也叫先天功法，卯酉功法就叫后天功法了。
那么先后天功法倒底是怎樣的呢？很簡單，當子午之時，調心調息，使身中之氣血開始由陽經中上升，由陰經中下降，這就是先天進火功法；卯酉功法反之，稱為后天沐浴功法。七返九還，是說這一要訣的不斷重復。這一法門，合乎自然，合乎一陰一陽之謂道，也合乎否定之否定的認識論。所謂大道至簡，而人由于自身認識和業力原因，往往不相信和不能堅持，甚至嘲笑之，不行大道，而去尋旁門，修道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角也就不奇怪了。
丹經道書，汗牛充棟，仔細玩味《參同契》《三豐道訣》，體悟乾坤顛倒之理，可窺道之門徑。大道同源，儒之養氣，佛之止觀，圓滿之修氣脈明點，概不能外此氣血運行之理。
西醫把人的心臟當作動力源，把呼吸和血液循環當作熱交換，所以有心理治療。而道家把心臟當作調節氣血運行方向的開關和閥門，以橐龠喻呼吸，把氣血運行當作熱交換，所以有煉氣養命之丹道學說。認識論決定了治療的方法論，中醫的治療方法講究自然，我們無數的前輩用自己的生命，體悟得來的寶貝，自有其無盡的妙用。西醫則舍棄整體而求細微，用別人的痛苦求證生命的規律。哪個全面？究竟與否？是需要體悟細辨的。
釋儒道家，都是從生命個體入手，從人性入手，體道悟道，以求個人解脫，進而去渡他人，歸根結底，是個世界觀到方法論的問題。個體的問題，覺悟的方法論能夠解決。人性到底是啥？整體的問題，是這一方法論能否解決的呢？
當此世風大變，所謂人心不古之時，簡單地向傳統的釋儒道尋求解脫，不過還是小乘，縱使去病祛災，身強體壯，也不過是一守尸鬼而已，終難脫自然大法。
如何發大慈悲心，立宏大愿，運大金剛力，結善緣，求大同，試論《大道之行》！
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