---黑格爾的中國觀評析
黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）出身官僚家庭，少年時代表現(xiàn)平庸，但后來卻展現(xiàn)出過人的哲學(xué)才華。大學(xué)畢業(yè)后，當(dāng)了八年家庭教師，后來才以編外講師的資格走上耶拿大學(xué)的講壇。他的思想在他生命的最后時期終于獲得廣泛傳播，不僅占據(jù)德國大學(xué)講壇的主要地位，而且成為普魯士國家的“官方哲學(xué)”。
黑格爾的主要著作有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》以及由后人整理出版的《歷史哲學(xué)講演錄》、《美學(xué)講演錄》、《哲學(xué)史講演錄》、《宗教哲學(xué)講演錄》等。
黑格爾在西方哲學(xué)史上的地位，尤其重要。他代表歐洲理性主義的顛峰，引領(lǐng)了西方從哲學(xué)時代到科學(xué)時代的轉(zhuǎn)變。黑格爾是“西方中心論”者。他對中國文化有很多的涉獵，但對中國文化評價很低。雖然如此，卻也并不表示他的思想沒有受到中國文化的影響。
１、對中國的涉獵
黑格爾很注意中國，讀了大量關(guān)于中國的書。他閱讀過１３大本被稱為中國皇帝的通覽――《通鑒綱目》，又讀過耶穌會士所搜集的《中國通史》和《中國叢刊》，讀了法國學(xué)者亞培·累蒙薩和圣·馬丁關(guān)于中國文學(xué)的研究，讀了英國使臣馬嘎爾尼出訪中國的記錄，甚至19世紀(jì)前期才在歐洲出現(xiàn)英譯本的中國小說《玉嬌梨》等也在他的涉獵范圍內(nèi)。他很熟悉馬可·波羅的游記，而對此之前的中西交流史也有涉獵，比如景教的東漸。除此之外，對于中國文化經(jīng)典《周易》、《論語》、《老子》及全部的朱注《四書》和《五經(jīng)》，他都閱讀并研究過。這一點(diǎn)，我們從他的《歷史哲學(xué)》和《哲學(xué)史講演錄》中也能發(fā)覺到。有學(xué)者說：“黑格爾借著這種種巨量的參考材料，自己感覺有了不少的知識上的培育，我們現(xiàn)在確實(shí)已十分認(rèn)識中國了。我們已有了中國文學(xué)和它的全部生活，以至它的歷史之深切的知識。”（３４６頁，轉(zhuǎn)引自《中國哲學(xué)對歐洲的影響》）
２、黑格爾偏頗的中國觀
總體來說，黑格爾對中國文化本著貶低的態(tài)度。他認(rèn)為，跟別的文化相比，中國文化處于最低的層次。他說，中國文化是人類文化的開端。這當(dāng)然不是一句很肯定的評論，而是認(rèn)為中國的歷史沒有發(fā)展性，是一種停滯的文化。他認(rèn)為中國文化是幼年文化，而更為發(fā)達(dá)的依次是中亞文化（少年），希臘文化（青年），羅馬文化（壯年）、日耳曼世界的文化（老年），他認(rèn)為日耳曼文化是全世界最高級的文化。他形容中國的停滯，說中國“可以稱為僅僅屬于空間的國家—成為非歷史的歷史”。他從世界哲學(xué)史的角度評論中國，認(rèn)為中國哲學(xué)連正式的地位也沒有。對歐洲許多哲學(xué)家所贊同的孔子，他也持否定態(tài)度：“孔子只是一個實(shí)際的世間智者，在他那里思辯的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的”，他的學(xué)說“是毫無出色之點(diǎn)的東西”。
黑格爾對中國文化的評論，無疑只能看作他的一家之言。雖然他對中國文化有不少涉獵，但至于是否完全把握了中國文化的實(shí)質(zhì)，很成問題。如果真正熟悉中國文化的話，不會如此簡單地來判斷一個博大又悠久的文明的本質(zhì)。
黑格爾說中國文化是停滯的文化，就沒有看到中國文化中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，沒有看到中國文化中有“茍日新，日日新，又日新”這種生生不息的特質(zhì)。他說中國文化是低層次的文化，也就難以解釋，為什么中華文明是四大古文明中唯一延續(xù)了幾千年而不斷絕的文明，為什么在這種文化指導(dǎo)下的中國在過去數(shù)千年歷史上大部分時間里是領(lǐng)先世界的文明。如果本質(zhì)上是如同黑格爾認(rèn)為的是傾向停滯的文明，那是否早已就歸于消亡了呢？因為，歷史是無情的，對于沒有生命力的事物，終究是要遭到淘汰的。
黑格爾之所以會誤解中國文化，認(rèn)為中國沒有哲學(xué)以及中國文化是一種停滯的文化，是因為中國文化的本質(zhì)并非哲學(xué)，所以也根本無法以西方意義上的哲學(xué)來對等地衡量。誠如法國著名哲學(xué)家德里達(dá)所說“中國沒有哲學(xué)，只有思想”。
中國文化的精髓是“道”。儒釋道文化的實(shí)質(zhì)，都在尋求這種“道”。孔子說：“朝聞道，夕死可也”，老子說：“道可道，非常道”。“道”，無處不在，卻難以用語言表達(dá)，難以用思維揣測，是一種“心物一如”的體悟。禪文化形容這種“道”的特點(diǎn)：“言語道斷，心行處滅”，“窮諸玄辯，似一毫擲于太虛；竭世樞機(jī)，如一滴投入巨壑”。這種難以言說的“道”，不僅不能用哲學(xué)來衡量，哲學(xué)思維反倒是認(rèn)識這種“道”的阻礙。另外一方面，“道在日用平常處”。“道”難以言詮，但是卻在日用平常中隨處體現(xiàn)著，所謂“挑柴擔(dān)水，無非妙道”，“平常心是道”。這樣難以言詮卻又平常的道，如果硬是以哲學(xué)和思辯來衡量，中國文化自然也容易被理解成為“幼年文化”，而孔子的思想也必然被認(rèn)為是沒有思辯的哲學(xué)和“毫無出色之點(diǎn)”的東西了。中國文化和西方文化，從本質(zhì)上來說，是完全不同特點(diǎn)的文化，不能用各自的標(biāo)準(zhǔn)來衡量對方。
3、“絕對理性”中的中國因素
尤其是有學(xué)者考證，黑格爾的理性思想受到了中國文化思想、主要是宋儒理學(xué)思想的影響。朱謙之先生提到，黑格爾認(rèn)為理性支配世界可想起兩種形式，一是希臘哲學(xué)家之‘Nous’支配宇宙說，一是宗教家對于神意的信仰說，但他反對這兩種形式，以為兩者都不是“哲學(xué)的理性觀”，把它推翻了。而理性之“變化的范疇”，黑格爾以為“這就是東方人所抱的一種思想，或許就是他們的最偉大的思想，他們的形而上學(xué)之最高的理想”。他又說：“中國人承認(rèn)的基本原則為理性—叫做道；道為天地之本，萬物之源”。
另外有事實(shí)是，黑格爾在青年時期，專門鉆研過亞當(dāng)·斯密的學(xué)說，從而也受到重農(nóng)學(xué)派的理性思維的影響。而我們已經(jīng)知道，重農(nóng)學(xué)派的思想根源處，跟中國文化難以割裂。
而如果觀察他的哲學(xué)體系的根本之處--“絕對理性”，就容易發(fā)現(xiàn)這跟宋代大儒朱熹的“理”沒有什么兩樣。朱熹說：“總天地萬物之理，便是太極。太極者，理也；陰陽，氣也。氣之所以能動靜者，理為之宰也。”“且如萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里。”（《朱子語類》，卷一）從這里可以看出，朱熹的“理”，跟黑格爾的“絕對理性”并無區(qū)別。而從另一個方面來看，在西方哲學(xué)史上從來沒有“絕對理性“這個思想，它跟柏拉圖的“理念”不是一回事。
朱謙之先生還證明，黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中揭示的辯證法，跟《大學(xué)》的思想暗合，并認(rèn)為《精神現(xiàn)象學(xué)》的理論體系實(shí)際是模仿了《大學(xué)》的三綱八目。筆者認(rèn)為，也言之成理。（參見《中國哲學(xué)對歐洲的影響》）
黑格爾的理性思想與宋儒理學(xué)思想的關(guān)系，也可以從理學(xué)思想對整個歐洲理性哲學(xué)體系建設(shè)的影響中來觀察。因為耶酥會士的介紹，理學(xué)被傳播到了歐洲，影響了許多的歐洲啟蒙哲學(xué)家。那些以孔子名義出版的各類關(guān)于中國的書籍，由于時代的原因，幾乎都打上了宋儒理學(xué)尤其是朱熹理學(xué)的烙印。除朱注《四書》之外，一部影響最大的關(guān)于中國的著作是比利時神父柏應(yīng)理寫的《中國哲學(xué)家孔子》，這是一本系統(tǒng)向歐洲介紹儒家文化的讀物，其中介紹了朱熹的理學(xué)思想。可以說，當(dāng)時在歐洲傳播的所謂孔子學(xué)說，實(shí)際上更多是朱熹理學(xué)。這在歐洲啟蒙哲學(xué)家那里，就是他們所認(rèn)定的理性。歐洲哲學(xué)家反對基督教，倡導(dǎo)理性，這個思想革命的過程就借鑒了中國文化的無神論和他們認(rèn)為的理性精神。而歐洲啟蒙哲學(xué)家的理性精神，跟宋儒理學(xué)最為貼近。而宋儒的理性思想，也隨著啟蒙哲學(xué)家的借鑒，而影響了后來歐洲理性思想的建立。黑格爾也在其中。
李約瑟看來，朱熹思想作為一種有機(jī)主義（就是辯證唯物論思想）的哲學(xué)，對萊布尼茨產(chǎn)生了影響，而成為西方有機(jī)主義形成的重要材料，而這也使得馬克思、恩格斯的辯證唯物主義和懷特海的有機(jī)主義與朱熹理學(xué)有著密切聯(lián)系。李約瑟先生還大膽斷言，辯證唯物主義淵源于中國，由耶穌會士介紹到西歐，經(jīng)過馬克思主義者們改造后，又回到了中國。
當(dāng)然，黑格爾認(rèn)為“中國人的基本原則為理性――叫做‘道’”，這種理解只可以被看作是對中國文化的一種誤解。“道”跟“理性”并不是一回事。理性正是哲學(xué)思維的體現(xiàn)，而“道”是要擯棄思維后的心靈體證。宋儒理學(xué)是“道”開始僵化時候的表現(xiàn)，從這個意義上看來，“理學(xué)”思想跟“理性”似乎更接近。而著名學(xué)者李約瑟就認(rèn)為，歐洲理性主義的產(chǎn)生，可以從中國理學(xué)思想上看到其源頭。
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