新的道德和物質(zhì)的世界——伏爾泰眼中近乎完美的中國(guó)
“歐洲的王族同商人在東方所有的發(fā)現(xiàn)，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的道德的與物質(zhì)的世界。” ------伏爾泰
伏爾泰（Voltaire, 原名Fran?ois-Marie Arouet，1694-1778）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)最重要的哲學(xué)家之一。他出生于巴黎一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是律師。他在學(xué)校里就讀了不少自由主義的禁書(shū)。1718年發(fā)表第一部悲劇《奧狄浦斯王》而一舉成名。他思想銳利，對(duì)封建等級(jí)制度嬉笑怒罵，曾因“惡毒攻擊”罪名兩度被關(guān)進(jìn)巴士底獄，兩度亡命國(guó)外。伏爾泰才華橫溢，是詩(shī)人、劇作家、小說(shuō)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家和自然科學(xué)家，寫(xiě)下了97冊(cè)之多的《伏爾泰全集》。他的影響也不只限于法國(guó)，象托馬斯·杰弗遜、詹姆斯·墨迪遜和本杰明·富蘭克林這樣的美國(guó)人也喜愛(ài)他的著作。
這個(gè)思想銳利、才華橫溢的哲學(xué)家，是中國(guó)文化的深切認(rèn)同者。他對(duì)中國(guó)文化的了解、介紹、評(píng)述幾乎終其一生。他十幾歲就進(jìn)耶酥會(huì)士辦的路易學(xué)院，了解到關(guān)于中國(guó)的最初的知識(shí)，聽(tīng)到教士們以贊賞的口吻談?wù)撝袊?guó)。也有種種證明，他從中國(guó)文化中獲得了很多啟發(fā)，以此發(fā)展自己的思想體系，并借以攻擊歐洲當(dāng)時(shí)黑暗的宗教和政治專(zhuān)制。他的著作《路易十四時(shí)代》（1751）和《風(fēng)俗論》（1756）兩書(shū)都有專(zhuān)章論述中國(guó)歷史文化，推崇中國(guó)倫理道德與理性。美國(guó)學(xué)者孟德衛(wèi)說(shuō)：“通過(guò)伏爾泰和其他啟蒙思想家的努力，中國(guó)的道德和政治取代語(yǔ)言和歷史，開(kāi)始對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生重大影響。”（《1500-1800，中西方的偉大相遇》，172頁(yè)，新星出版社，（美）孟德衛(wèi)／著）
（１）伏爾泰眼里近乎完美的中國(guó)
對(duì)中國(guó)文化各個(gè)方面的表現(xiàn)，伏爾泰幾乎是完全傾倒。他首次提到中國(guó)，是在他的著作《哲學(xué)通信》（1734）中。他對(duì)中國(guó)的家庭和政治制度大加贊賞，對(duì)中國(guó)的自然宗教以及宗教寬容十分敬佩。
他稱(chēng)贊中國(guó)歷史的寫(xiě)作。“讓我們首先注意這樣一個(gè)民族，他們?cè)谖覀冞€沒(méi)有使用文字時(shí)，便已有了一部用固定的語(yǔ)言撰寫(xiě)的連貫的歷史。”（２３８頁(yè)，《風(fēng)俗論》，伏爾泰／著，商務(wù)印書(shū)館）他認(rèn)為中國(guó)歷史的寫(xiě)作樸實(shí)無(wú)華，沒(méi)有虛幻的人為想象。他說(shuō)，中國(guó)人的歷史是一部沒(méi)有玄虛的理性的歷史。“如果說(shuō)有些歷史具有確實(shí)可靠性，那就是中國(guó)人的歷史。正如我們?cè)诹硪粋€(gè)地方曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：中國(guó)人把天上的歷史同地上的歷史結(jié)合起來(lái)了。在所有民族中，只有他們始終以日蝕月蝕、行星會(huì)合來(lái)標(biāo)志年代；我們的天文學(xué)家核對(duì)了他們的計(jì)算，驚奇地發(fā)現(xiàn)這些計(jì)算差不多都準(zhǔn)確無(wú)誤。其他民族虛構(gòu)寓意神話，而中國(guó)人則手中拿著毛筆和測(cè)天儀撰寫(xiě)他們的歷史，其樸實(shí)無(wú)華，在亞洲其他地方尚無(wú)先例。”（８５頁(yè)，《風(fēng)俗論》，同前）他說(shuō)中國(guó)古代的古籍“所以值得重視，被公認(rèn)為優(yōu)于所有記述其他民族起源的書(shū)，就是因?yàn)檫@些書(shū)中沒(méi)有任何神話、寓言，甚至絲毫沒(méi)有別的國(guó)家締造者所采取的政治詐術(shù)。”（209頁(yè)，《風(fēng)俗論》，同前）
伏爾泰稱(chēng)贊中國(guó)歷史寫(xiě)作平實(shí)，很明顯是針對(duì)《圣經(jīng)》對(duì)歷史的記載而言，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》歷史的記載一個(gè)重要特征就是神跡。
對(duì)于中國(guó)文化的道德體系，伏爾泰充滿敬佩。他認(rèn)為，中國(guó)人的理性的道德和基督教的道德有本質(zhì)的差別，是歐洲人所應(yīng)追隨的目標(biāo)。中國(guó)也是伏爾泰的理想國(guó)。對(duì)中國(guó)道德體系的贊美突出表現(xiàn)在對(duì)孔子的贊美上。他也直接以孔子的思想作為攻擊宗教神秘主義的武器。他在《哲學(xué)辭典》中評(píng)論孔子：“我讀孔子的許多書(shū)籍，并作筆記，我覺(jué)著他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛。”“他們的孔子不創(chuàng)新說(shuō)，不立新禮；他不做受神啟者，也不做先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。”（８８頁(yè)，《風(fēng)俗論》，同前）“孔子只是以道德諄諄告誡人，而不宣揚(yáng)什么奧義。在他的第一部書(shū)中，他說(shuō)為政之道，在日日新。在第二部書(shū)中，他證明上帝親自把道德銘刻在人的心中；他說(shuō)人非生而性惡，惡乃由過(guò)錯(cuò)所致。第三部書(shū)是純粹的格言集，其中找不到任何鄙俗的言辭，可笑的譬喻。孔子有弟子５０００人，他可以成為強(qiáng)大的黨派的領(lǐng)袖，但他寧愿教育人，不愿統(tǒng)治人。”（《風(fēng)俗論》，８８，同前）（筆者注：這三部書(shū)，依次是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》。這里他誤解《大學(xué)》、《中庸》都為孔子的書(shū)。把所謂儒家等同于孔子，是歐洲看待中國(guó)文化的一個(gè)十分典型的偏見(jiàn)。）
對(duì)孔子的崇拜，伏爾泰幾乎是五體投地。他用詩(shī)贊美孔子：“他謙虛地探索，讓人不要迷失于世界，讓精神被理性之光照亮，他只用智者的身份說(shuō)話，而不是站在先知的角度，然而我們相信他，在他自己的國(guó)家也是這樣的。”
孔子被當(dāng)時(shí)的歐洲看作中國(guó)文化的集大成者，說(shuō)起中國(guó)文化，似乎孔子可以代表一切，孔子就等于中國(guó)文化，這當(dāng)然是偏頗的看法。這種看法受到耶酥會(huì)士的介紹的影響。耶酥會(huì)士介紹中國(guó)文化到歐洲的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)孔子及其所謂的儒家思想而貶低佛道思想。所以在歐洲人看來(lái)，孔子及其所謂儒家就是中國(guó)文化的代表了。而實(shí)際上，中國(guó)文化是儒釋道合一的文化。由此我們也可以看到，伏爾泰們對(duì)孔子的贊賞，其實(shí)不應(yīng)當(dāng)只看作對(duì)孔子一人的贊賞，更應(yīng)當(dāng)看作是對(duì)整體中國(guó)文化的欣賞。
他贊賞中國(guó)的重農(nóng)主義，以為中國(guó)尊重農(nóng)業(yè)，舉世無(wú)雙，歐洲各國(guó)大臣都應(yīng)該要讀一讀耶酥會(huì)士記錄的關(guān)于中國(guó)皇帝尊重農(nóng)業(yè)和收獲期的國(guó)家祭奠等情形。在《哲學(xué)辭典》農(nóng)業(yè)條中伏爾泰說(shuō)：“我們歐洲的統(tǒng)治者們知道這些例之后，應(yīng)該是贊美啊！慚愧啊！尤其是模仿他們啊！”
對(duì)于包括科技發(fā)展在內(nèi)的整體物質(zhì)文明，伏爾泰也是推崇中國(guó)，并希望歐洲從中學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，中國(guó)的木板印刷，比歐洲的印刷術(shù)更多優(yōu)點(diǎn)。而對(duì)于許多西方人認(rèn)為印刷術(shù)是德國(guó)人古登堡首先發(fā)明的說(shuō)法，他的論述給了明確的反駁：“我們知道，這種印刷術(shù)是在木板上刻字，就像古登堡15世紀(jì)在美茵茨首先利用的方法。在中國(guó)，在木板上刻方塊字的工藝更為完善。”
在建筑方面，他說(shuō)，公元前300年就有萬(wàn)里長(zhǎng)城，又如以人工開(kāi)鑿貫通全國(guó)的運(yùn)河，都是歐洲人應(yīng)該自嘆不如的。而長(zhǎng)城的建造更是體現(xiàn)了中國(guó)人的思想境界。“唯有和平思想才能想象出這一防御工事”，甚至是“為人類(lèi)的思想帶來(lái)最大榮耀的工程”。（738頁(yè)，《中國(guó)文化西傳歐洲史》（法）安田樸／著，耿昇／譯，商務(wù)印書(shū)館）
對(duì)中國(guó)開(kāi)明君主制，伏爾泰盡力稱(chēng)贊。他認(rèn)為，中國(guó)的君主制度不是獨(dú)裁。他給“獨(dú)裁”下了一個(gè)定義：“君主可以不遵循一定形式，只憑個(gè)人意志，毫無(wú)理由地剝奪臣民的財(cái)產(chǎn)或生命而不觸犯法律。”從中國(guó)的政治制度設(shè)計(jì)來(lái)看，皇帝雖高高在上，但不便為所欲為。皇帝作為天子，也必須遵循一定的法律。中國(guó)君主政治中設(shè)有諫議制度，所有官員都可以對(duì)皇帝提出建議和異議。這不正是民主的表現(xiàn)嗎？
伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)的法治，不僅對(duì)平民，也對(duì)皇帝。“這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們跪拜的那個(gè)人必定是1.5億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主宰，他一人的旨意便是法律。可實(shí)際情況并非如此……在帝國(guó)最早時(shí)代，便允許人們?cè)诨蕦m中一張長(zhǎng)桌上寫(xiě)下他們認(rèn)為朝政中應(yīng)受譴責(zé)之事，這個(gè)規(guī)定在公元前2世紀(jì)漢文帝時(shí)已經(jīng)實(shí)行……這一重要事實(shí)推翻了《論法的精神》中對(duì)世界上這個(gè)最古老的國(guó)家提出的籠統(tǒng)含混的責(zé)難”。（250頁(yè)，《風(fēng)俗論》，同前）
伏爾泰反駁孟德斯鳩的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)君主并非歐洲一些國(guó)家的那種真正獨(dú)裁。他認(rèn)為集權(quán)不等于獨(dú)裁。他更是形容中國(guó)皇帝：“他可能是全國(guó)首屈一指的哲學(xué)家，最有權(quán)威的預(yù)言者；皇帝的御旨幾乎從來(lái)都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)。”（251頁(yè)，《風(fēng)俗論》，同前）
伏爾泰看到，中國(guó)君主制中，中國(guó)的百姓將君主或官吏看作家長(zhǎng)一般，為他們盡力；而君主和各級(jí)官吏應(yīng)當(dāng)注意人民福利，以增進(jìn)人民福利為第一義務(wù)。“正因?yàn)槿珖?guó)一家是根本大法，所以在中國(guó)比在其他地方更把維護(hù)公共利益視為首要責(zé)任。因之皇帝和官府始終極其關(guān)心修橋鋪路，開(kāi)鑿運(yùn)河，便利農(nóng)耕和手工制作。”
伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)人的這種順從，并不是從皇帝的權(quán)威而來(lái)，更是來(lái)自一種自愿的心理。“中國(guó)人對(duì)深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。兒女孝敬父親是國(guó)家的基礎(chǔ)……一省一縣的文官被稱(chēng)為父母官，而帝王則是一國(guó)的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個(gè)幅員廣大的國(guó)家組成一個(gè)大家庭。”（２４９頁(yè)，《風(fēng)俗論》，同前）
他贊賞中國(guó)的政府組織結(jié)構(gòu)，評(píng)價(jià)說(shuō)：“人類(lèi)肯定想象不出一個(gè)比這更好的政府：一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門(mén)來(lái)裁決，官員必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的考試才錄用。在中國(guó)，這些衙門(mén)就是治理一切的機(jī)構(gòu)。……如果說(shuō)曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)國(guó)家，在那里人民的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國(guó)。……盡管有時(shí)君主可以濫用職權(quán)加害于他所熟悉的少數(shù)人，但他無(wú)法濫用職權(quán)加害于他所不認(rèn)識(shí)的、在法律保護(hù)下的大多數(shù)百姓。”（《風(fēng)俗論》，４６０頁(yè)，同前）伏爾泰在當(dāng)時(shí)的情形下甚至還感嘆：“人類(lèi)智慧不能想出比中國(guó)政治還要優(yōu)良的政治組織。”
關(guān)于中國(guó)的法律制度，他也極盡稱(chēng)贊。中國(guó)的法律，在當(dāng)時(shí)的伏爾泰看來(lái)，也充滿“仁愛(ài)”觀念。“在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行。”（250頁(yè)，《風(fēng)俗論》，同前）他注意到，在中國(guó)古代法律體系中，無(wú)論如何僻遠(yuǎn)的地方，不經(jīng)官?gòu)d的裁判，即使是賤民也不能處以死刑。他感嘆：“關(guān)于中國(guó)，只要聽(tīng)到這種法律，我已不得不主張只有中國(guó)是世界中最公正最仁愛(ài)的民族了。”他也認(rèn)為，這種法律制度，存在了4000年，直到他的時(shí)代還基本保持著這樣的制度，這也成為中國(guó)是世界上最好的民族的一個(gè)證明。
伏爾泰贊賞中國(guó)的開(kāi)明君主制和中國(guó)的法律制度，是希望包括法國(guó)在內(nèi)的歐洲一些獨(dú)裁國(guó)家從中學(xué)習(xí)。美國(guó)學(xué)者孟德衛(wèi)評(píng)價(jià)說(shuō)：“伏爾泰和其他啟蒙思想家視中國(guó)為開(kāi)明君主制的榜樣，因?yàn)橹袊?guó)皇帝運(yùn)用儒家的理性價(jià)值觀來(lái)治理國(guó)家。對(duì)一個(gè)被啟蒙思想鼓勵(lì)過(guò)的理想的開(kāi)明君主來(lái)說(shuō)，與士紳階層一起商議國(guó)事是一個(gè)本質(zhì)特征。伏爾泰相信中國(guó)儒家士大夫的文化精神可以作為歐洲社會(huì)倫理和政治的榜樣。”（172頁(yè)，《1500-1800，中西方的偉大相遇》新星出版社，（美）孟德衛(wèi)／著）
對(duì)中國(guó)文化的整體評(píng)價(jià)，他不吝任何美好的詞語(yǔ)。在《哲學(xué)辭典》中，這樣注釋“中國(guó)”：在歐洲，我們沒(méi)有一個(gè)民族的古老文化可以被證明是能和中華帝國(guó)相媲美的。他又說(shuō)：“當(dāng)我們還是一小群人并在阿登森林中躑躅流浪之時(shí)，中國(guó)人的幅員遼闊、人口眾多的帝國(guó)已經(jīng)治理得像一個(gè)家庭。”（８７頁(yè)，《風(fēng)俗論》，同前）
他在《風(fēng)俗論》中，從哲學(xué)家的視角，有一句概括性地贊美中國(guó)文化的名言：“歐洲的王族同商人在東方所有的發(fā)現(xiàn)，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的道德的與物質(zhì)的世界。”
另外值得一提的是，伏爾泰有著開(kāi)闊博大的世界觀。他的《風(fēng)俗論》，把整個(gè)人類(lèi)文明納入世界文化史之中，打破了“歐洲中心論”的史學(xué)觀。而當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)把基督教歷史作為整個(gè)人類(lèi)歷史，以西方歷史作為整個(gè)世界史。對(duì)中國(guó)文化的贊賞，最明白地表現(xiàn)了他對(duì)“歐洲中心主義”的批判。“當(dāng)你以哲學(xué)家身份去了解這個(gè)世界時(shí)，你首先把目光朝向東方，東方是一切藝術(shù)的搖籃，東方給了西方一切。”（201頁(yè)，《風(fēng)俗論》，同前）
不可否認(rèn)，伏爾泰對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化的評(píng)價(jià)，全部是根據(jù)耶酥會(huì)士所提供的材料，其中難免有些偏頗及過(guò)度美化之處。但是，他對(duì)中國(guó)實(shí)際國(guó)情的評(píng)價(jià)可能因材料的偏頗而有些偏離實(shí)情，而如果從純文化的層面來(lái)看，伏爾泰對(duì)中國(guó)做出的評(píng)論并不十分夸張。就比如對(duì)中國(guó)君主制的評(píng)價(jià)。盡管實(shí)際上有的朝代的確出現(xiàn)行為昏庸的君主，但是支撐中國(guó)君主制的制度――比如諫議制度――卻的確是開(kāi)明的制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的法國(guó)當(dāng)然有借鑒意義。伏爾泰對(duì)這種制度的推崇，應(yīng)是合理的。
（２）借中國(guó)文化攻擊歐洲弊端
伏爾泰對(duì)于宗教神秘主義的攻擊是不遺余力的。“他攻擊教堂，對(duì)于那些自稱(chēng)為基督代表的人罵得痛快淋漓。他又反對(duì)教堂所附會(huì)的教義，以為《圣經(jīng)》如果是來(lái)自上帝，那上帝太無(wú)知識(shí)了。第一他就不知道物理，第二他對(duì)地理同樣地不知道，第三他也不知道年代學(xué)。”伏爾泰又認(rèn)為，《圣經(jīng)》并不是上帝做的。“實(shí)在說(shuō)起來(lái)，只是一個(gè)有瘋狂病的無(wú)知者在一個(gè)極壞的地方寫(xiě)的著作。”“要把這些荒唐的故事當(dāng)作自然的事來(lái)相信，一定要有一種與我們現(xiàn)在所有的一切理性相反的理性，否則是不可能。”（283頁(yè)，《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》，朱謙之／著）
他宣揚(yáng)理性的宗教，認(rèn)為人類(lèi)道德是天賦的，但不是與無(wú)神論相聯(lián)系，是神授的，但是這種神并非基督教神學(xué)的那種神。作為攻擊他所認(rèn)為的基督教神學(xué)這種“無(wú)知”和“瘋狂”的思想武器，伏爾泰舉起了中國(guó)文化的大旗。他認(rèn)為，中國(guó)文化和國(guó)家的治理足以證明這種宗教神秘主義和專(zhuān)制的不合理。他了解到，中國(guó)幾千年的歷史，并不依靠神啟的宗教，不需要凌駕于人類(lèi)之上的神靈。“他們（中國(guó)人）與其他民族特別不同之處就在于，他們的史書(shū)中從未提到某個(gè)宗教團(tuán)體曾經(jīng)左右他們的法律。他們的史書(shū)沒(méi)有上溯到人類(lèi)需要有人欺騙他們、以便駕馭他們的那種野蠻時(shí)代。”（８６頁(yè)，《風(fēng)俗論》，同前）
在當(dāng)時(shí)宗教專(zhuān)制的歐洲，人們乍聽(tīng)起來(lái)很難相信，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有宗教的指引也可以治理有序。但是因?yàn)閬?lái)華傳教士的介紹，歐洲終于發(fā)現(xiàn)了東方有這么一個(gè)活生生的例子。這毫無(wú)疑問(wèn)給了已經(jīng)試圖擺脫宗教壓制的歐洲人巨大的思想支持。
正如赫德遜所說(shuō)：“伏爾泰和自然神論者勇敢地把天主教傳教士所培植起來(lái)的對(duì)中國(guó)的贊美轉(zhuǎn)用于反擊教會(huì)，他們以中國(guó)為例證明法國(guó)可以有道德而治理良好，無(wú)須一個(gè)教士階層掌握著法國(guó)五分之一的土地。”（２７０頁(yè)，《歐洲與中國(guó)》，赫德遜著）
需要一提的是，伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)有他的局限性。他認(rèn)為不能把中國(guó)文化完全歸于無(wú)神論。他并以中國(guó)廟宇中一幅對(duì)聯(lián)作為中國(guó)人信神的證明。對(duì)聯(lián)說(shuō)：
無(wú)始無(wú)終先作形聲真主宰
宣仁宣義聿昭拯濟(jì)大權(quán)衡
橫批：萬(wàn)有真元
實(shí)際上，這幅對(duì)聯(lián)不能證明中國(guó)文化是有神論。這里所謂的主宰，并不是西方意義上的神。如果了解中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)，就知道無(wú)論是儒釋道，其核心精神恰恰不承認(rèn)這種有人格的主宰。中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)，勉強(qiáng)來(lái)說(shuō)是“道”的思想，承認(rèn)世界有它本來(lái)的自然規(guī)則，生生不息。中國(guó)禪宗就說(shuō)到：“未有世界，早有此性，世界壞時(shí)，此性不壞”。《老子》說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”。這里的“性”以及“道”，并不等同基督教的上帝。
但是需要強(qiáng)調(diào)的是，伏爾泰看到的中國(guó)的“神”卻與當(dāng)時(shí)歐洲宗教勢(shì)力所主張的絕然不同。他的眼里，中國(guó)雖然有宗教，但是沒(méi)有神秘主義，中國(guó)人信的神是理性的神，跟自然相一致。所以也可以說(shuō)，伏爾泰在中國(guó)文化中看出了“自然神”。這也是許多其他的啟蒙思想家對(duì)中國(guó)文化的理解的共同之處。
伏爾泰在《風(fēng)俗論》中提到中國(guó)與法國(guó)的宗教比較時(shí)說(shuō)：“當(dāng)他們已經(jīng)有了單純、明智、莊嚴(yán)、擺脫了一切迷信和野蠻行為的宗教時(shí)，我們的德洛伊祭司把小孩裝在大柳筐里作為犧牲來(lái)祭祀的托達(dá)泰斯（高盧人所信奉的最高的神靈：譯者注）還沒(méi)有出現(xiàn)哩！”（88頁(yè)，《風(fēng)俗論》上）也可看到他認(rèn)為中國(guó)有宗教，不過(guò)沒(méi)有如同當(dāng)時(shí)歐洲那種“迷信”和“野蠻”的宗教。他也正是以他所認(rèn)為的這種理性的“宗教”來(lái)抨擊歐洲的專(zhuān)制和神秘主義的宗教。
伏爾泰看到中國(guó)戲劇的勸善懲惡的內(nèi)涵，根據(jù)中國(guó)悲劇《趙氏孤兒》改編成了戲劇《中國(guó)孤兒》，諷刺歐洲的道德敗壞的情形。他還表示，“這部中國(guó)戲，無(wú)疑是勝過(guò)我們同時(shí)代的作品的。”他的這部戲1755年8月在巴黎法蘭西劇院公演，在把歐洲正在流行的“中國(guó)熱”推向高潮的同時(shí)，也把他的中國(guó)文化觀廣泛傳播到歐洲。
在劇本中，他假托劇中人物贊揚(yáng)中國(guó)文化和中國(guó)的道德，也表達(dá)了對(duì)孔子的仰慕，所以劇名下又加了副題《五幕孔子的倫理》。他希望通過(guò)對(duì)中國(guó)文化和道德的贊美，來(lái)觸動(dòng)當(dāng)時(shí)的法國(guó)。
第一幕第一場(chǎng)有這樣的段落：“在當(dāng)初我也曾經(jīng)私下轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)念頭，想用我們中國(guó)文化的力量，把這一只野心勃勃的獅子收服過(guò)來(lái)，用我們的禮教道德感化這個(gè)野蠻的韃子，叫他歸化中國(guó)。……我們中華民族從古以來(lái)，有的是高尚的藝術(shù)，有的是威嚴(yán)的法律，還有清凈的宗教，這些都是世世代代可以夸耀世界的立國(guó)之寶。”第四幕第二場(chǎng)借成吉思汗的口說(shuō)：“盡管我不愿意，我還是崇拜他們，卻又為他們帶上了桎梏，我發(fā)現(xiàn)其著作教育了全天下。我看到了一個(gè)歷史悠久、手藝精巧和人數(shù)眾多的民族。其國(guó)王以智慧為其勢(shì)力的基礎(chǔ)，以其已歸附鄰居為幸運(yùn)的立法者，不用征服而統(tǒng)治和由風(fēng)俗習(xí)慣行使政權(quán)。……我的心在暗中嫉妒他們的道德，作為勝利者，我想與失敗者齊身。”第四幕第四場(chǎng)又借劇中人說(shuō)：“我們的國(guó)朝（宋朝）是建立在父權(quán)上，倫常的忠信上，正義上，榮譽(yù)上，和守約的信義上，換一句話，孝弟忠信禮義廉恥就是我們立國(guó)的大本。我們大宋朝雖已被推倒，可是中華民族的精神是用不會(huì)滅亡的。”劇中末了成吉思汗借主角易達(dá)迷（IDAME）來(lái)贊美中國(guó)文化：“你把大宋朝的法律、風(fēng)俗、正義和真理都在你一個(gè)人身上完全表現(xiàn)出來(lái)了。你可以把這些寶貴的教訓(xùn)宣講給我的人民聽(tīng)，現(xiàn)在打了敗仗的人民來(lái)統(tǒng)治打勝仗的君王了。忠勇雙全的人是值得人類(lèi)尊敬的，我要以身作則，從今起我要改用你們的法律。”
（３）受理學(xué)思想的影響
伏爾泰所論述的理性道德的許多重要方面，比較明顯受了宋儒理學(xué)的影響。朱謙之先生引證了日本學(xué)者小林太市郎在《支那思想與法蘭西》一書(shū)中的分析。伏爾泰在《自然法賦》序言中借出版者的口氣說(shuō)，這本書(shū)的目的是“關(guān)于從一切啟示宗教乃至最高存在性質(zhì)的一切議論里獨(dú)立出來(lái)，確立了普遍的道德之存在”。在這里，他強(qiáng)調(diào)了從宗教專(zhuān)制中解放出來(lái)的理性也是普遍的道德的新道德。另外，他認(rèn)為教育的目的是教人順從理性的實(shí)踐行為，這簡(jiǎn)直就是所謂儒家所強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)方法的翻版。儒門(mén)強(qiáng)調(diào)的“克己復(fù)禮”、“吾日三省吾身”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等無(wú)不在揭示這種修養(yǎng)。
在序言里，伏爾泰還強(qiáng)調(diào)羞恥之心與理性同是以自然法為基礎(chǔ)的。在《自然法賦》的初篇末尾，他說(shuō)到自然法的普遍性，說(shuō)“吾人與生俱來(lái)之悠久的存在，一切人之心中同樣有其萌芽。從天所授的德性，由人來(lái)表現(xiàn)，人卻為私欲或迷誤蒙蔽了它”。這里和宋儒強(qiáng)調(diào)的“天理人欲”和“存天理去人欲”同出一轍。伏爾泰也認(rèn)為罪惡是暫時(shí)的，“無(wú)論人欲如何興盛，在內(nèi)心深處常有法則和道德儼然存在。”
更值得一提的是，伏爾泰和中國(guó)宋朝的程朱一樣，把自然法即“理”不只看作是道德的原則，也認(rèn)作是宇宙萬(wàn)物的原理。星辰運(yùn)行，風(fēng)雷變化，草木生育、鳥(niǎo)飛獸走，都不出于這個(gè)普遍的“理”。結(jié)合他對(duì)中國(guó)文化的熟悉和贊嘆，很難說(shuō)這種思想不是受了宋儒思想的影響。
他認(rèn)為自然法是政治的基本，尊崇自然法是政治改革的當(dāng)務(wù)之急。由他看來(lái)，國(guó)王是“自然法之勤勉的執(zhí)行者”；只要人人明白自然法的大道理，努力去做，就可以使國(guó)家太平。（２９０頁(yè)，《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》，朱謙之／著）可以看到，他主張以中國(guó)人所推崇的理性道德和中國(guó)的自然思想來(lái)挽救歐洲的種種弊端。
（《東方有圣人》第二章）
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