宇太：人生需要支點(上)----思戀屈原
今天我們探討的話題是：人生需要支點。
為強化國民意識，我每年至少要到天安門廣場去一次。或在金水橋邊佇立，或在紀念堂前肅立，其中最不可缺少的內容，是繞紀念碑一周。每當我面對挺拔的紀念碑，就覺得它永遠不會倒塌，因為它的底座太大太牢靠，地基太深太堅固，而且內涵相當豐富，融入了無數先烈的英靈和魂魄，所以顯得更加穩健，讓人心里特別踏實。
假如人生建構也象紀念碑建筑一樣，我料這樣的人生一定富有實感，至少不會曇花一現。
人生就像一棵樹，有根，才會茁壯成長，無根，或者根子腐爛，定會枯死；人生又象一棟樓，有地基，才會拔地而起，無地基，或者地基毀壞，定會坍塌。
那麼，人生的根，人生的地基，是什麼呢？我把它叫做人生支點。
人生需要支點，因為它是支撐你活下去的重要理由和必要前提。
如果一個人沒有理想、沒有抱負、沒有信念、沒有追求，沒有目標，就等于沒有任何支點。沒有任何支點，就等于沒有任何精神支柱和動力支撐。若然，他一定是空虛的人，混一天少兩半晌的人，注定體現不出人生價值的人，注定不能展示人生魅力的人。
所以，人生，首先要有支點。有了支點，才有可能彰顯人生的精彩。為了深化這個理念，下面我舉屈原的例子來說明。
屈原
作為中國第一個所謂浪漫主義詩人，屈原，他的人生支點是什麼呢？我認為是愛國愛民的情結。
1面對困境
正是這樣的情結，才使他熱切希望楚國秩序穩定，依法從政，社會規范，為此，他“愿依彭咸之遺則”，希望國家“循繩墨而不頗”。對“偭規矩而改錯”的勢利小人，也曾表示過強烈的反感和抨擊。
正是這樣的情結，才使他熱切希望楚國盡快得到改革與發展，為此，他“伏清白以死直”，“寧溘死以流亡”。
正是這樣的情結，才使他保持了強烈的人民性，當勢利之徒“眾皆競以貪婪兮，憑不厭乎求索”的時候，他仍然在“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。
還是這樣的情結，使他在實現其抱負的重重阻力面前，引頸長嘯：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，強烈表現了他始終忠貞不渝、癡心不改、堅決不妥協的追求精神。
屈子思想這麼好，人品這樣美，但得到的是什麼呢？誠如《離騷》中所言，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”這句話的表面意思是，眾小人嫉妒我長得漂亮啊，就到處散布流言蜚語，說我亂搞男女關系。實際的意思是，這些勢利之徒怨恨我的正直本分啊，就卑鄙地往我身上潑臟水。就像現代社會中某些特殊情況一樣，一個圈子，人家要合伙變相掠奪或瓜分共有資財，你屈原跳出來堅決不同意，非要捍衛國家人民利益，那幫人能不收拾他嗎？所以，在特殊環境，壞人好當，好人難做，一個人想當好人而不得的時代，是整個社會的悲哀。正由于此，屈原遭受了嫉妒、陷害、下崗、流放，也就是順理成章的事了。
想出主意，沒人聽；想提建議，沒人理；想奉獻而不得，想放棄又不忍。已經到了這個地步，怎麼辦？只好面對空曠，與山河為伍，與日月為伴，瘋瘋癲癲，問天問地，大發欲正天下而不能、想改邪道而不得的牢騷。心靈已經被逼進痛苦的深淵，但他仍然在念念不忘自己是“帝高陽之苗裔”，是炎黃之子孫；仍然在“恐美人之遲暮”，仍然在擔心因領導受小人蒙蔽而做出不利于楚國人民的錯誤決策。
在我看來，屈原所有思想的悠遠，想象的豐滿，詞匯的豪華，乃至一唱三嘆的哀怨，統統都原發于一種執著的情感，什麼情感？苦戀祖國與人民的情感。這種絲毫不摻假的純真情感，既是他寫作真品的核心動力，也是構造華美辭章的潛在指揮。
2流浪和死亡
屈原的戀國戀民情結，在中國文人學者中，我認為是首屈一指的。在流浪和死亡這兩件事上，體現得更加明顯。
這里，我們不妨把他和李白做一個簡單比較。
先看流浪。
眾所周知，這兩個人都是我國古代最著名的浪漫主義詩人。兩個人都有流浪經歷，但有兩點不同：
一個是主觀愿望不同
李白的流浪是自愿的；屈原的流浪是迫不得已的。
李白的流浪，多半出于自愿，李白在“仰天大笑出門去”以后，逐漸自省、逐漸自拔，最后是徹底放開。而屈原是出于無奈，以屈原的真實心態，是天天守護在楚懷王左右，獻計獻策，但人家不準許，使得他不得不去漢北或江南過流浪生活。
再一個是浪跡不同
李白是循性而動，任意流浪，象放飛的風箏，隨心靈的白云而游蕩。為什么？徹底放開了。
屈原在流浪的時候則總是沿江上上下下，來來回回，不肯遠離楚國，就像燕子繞梁。為什麼？舍不下楚國而已。
再看死亡。
屈原的死，說法基本統一，自沉于汨羅江；李白的死，說法有三：病死、醉死、淹死。淹死之說，主渠道來源于民間傳說，不可信，但我寧愿相信，因為更合于我對李白的理解。至少，今天權且相信一回， 索性就認為李白死在水里罷。
兩個人都是死在水里，但又有所不同，李白是酒醉后迷戀水中的月亮，并忘情的跳江與之擁抱、結合，達到了以命相許的神話境界。屈原一直不舍得死，因為楚國一直存在，所以他一直守護在祖國的身邊，但當楚國破滅的時候，他賴以生存的支點被徹底摧毀，便義無反顧地走進了汨羅江，直至把自己徹底沉沒，與祖國共存亡。
由此，我們可充分感受到，屈原愛國愛民的情結有多深。
如果用歌詞歌唱兩個人的死，應該是：
對李白，應該這樣唱：你問我愛你有多深，月亮知道我的心。
對屈原，則應該這樣唱：你問我愛你有多深，汨羅江知道我的心。
從浪漫主義風格上說，李白是狂放的浪漫；屈原是有節制的浪漫。從人性角度說，李白體現的是自由人性的美；屈原體現的是規范人性的美。換一句話說，李白給于我們的，是自由人的天性；屈原給于我們的，是社會人的規范性。
端午節，為的是紀念屈原，這是中國任何一個文人、詩人、知識分子乃至學者，都沒有的永久性待遇。
3偉大的“死心眼兒”
我個人認為，屈原在中國知識分子中，可以說是個出淤泥而不染的精品。
為什麼這樣說呢？這就不能不談點兒哲學。我以為，人類哲學大抵可以分三大主塊，西方哲學、中國哲學、印度哲學。其中中國哲學的核心表達方式展示在一張圖紙上，什麼圖紙？太極圖。如果你把這張圖徹底看懂、看透、看全，連西方哲學也顯得有些膚淺了。因為西方很多理論的抽象都可以被這張圖所吸納或吞并。而且，它是直觀的，便于展開廣泛的哲學聯想、哲學思辨與動態思考。提煉出一個名詞表達，就是陰陽哲學。而中國古代知識分子在人生態度上，往往習慣于拿起陰陽哲學作為自己的護身符，陽盛時，稱其為“達”，就“兼濟天下”；陰盛時，稱其為“窮”，就“獨善其身”，可謂能進能退，能顯能隱，能陰能陽。進，取孔孟之道，退，取老莊哲學。所以，中國古代高人學者，事業不通達的時候，很少自殺，因為他可以出家，可以歸隱，可以“獨善”，有萬能的保險退路。
為什麼我說屈原是另類？是精品？就因為屈原做不到這一點。他如果能做到這一點，既可以象陳摶那樣，修道于華山，也可以象陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山，”不談薩達姆，“但道話桑麻”。陳摶是個徹悟者，當時宋太祖和宋太宗都曾請他做官，他壓根兒不做；陶淵明是先做官后歸隱；可以說，陳摶是個根本不屑于“拿”的人，陶淵明則是個“拿得起，放得下”的人。與這兩位相比，屈原是個“拿得起，放不下”的人。為什麼放不下？因為他的國民情結太重，太執著，無論如何，就是放不下。說句難聽話，就是太死心眼兒，有點兒傻，鉆牛角尖兒。就像談戀愛中的單相思，屈原苦戀著楚國這位“年輕的女郎，”但人家不愛他，可屈原呢？你不愛我了，我也要愛你，苦苦的追求你，為你癡，為你顛，為你瘋，為你狂，直至為你死。我以為，凡是得相思病的人，都是非常純真的人，但同時又都是死心眼兒的人。屈原就是個單相思的人，純真的人，死心眼兒的人。但屈原的死心眼兒，是偉大的死心眼兒，難得的死心眼兒。試想，一個國家的國民，如果對國家都有這樣的死心眼兒，這個國家的事情就好辦了。問題是，現代人心眼兒太活了。如果再有屈原這樣的人，不是罵你窮酸，也得罵你傻冒，要不罵你“百無一能是書生”，或者干脆指責你“不懂政治”，實際上，無論是對一個國家和民族的發展來說，還是對人性世界的純潔凈化而言，這種窮酸和傻冒，都是難能可貴的。如果中國的事情真的要屈原這些“不懂政治”的人去搞，就好多了，清明多了。正是因為總是“懂政治”的人搞政治，所以政治才越來越惡心。
陳嘉庚賺了很多錢，為何要回國？錢學森在國外很有發展，為何要回國？就因為他們同屈原一樣，也有很深的愛國愛民情結，這是他們這些人的人生支點。
歷史上有很多生動而精彩的人，也都是因為有這樣的人生支點。
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