現(xiàn)今都提倡保護(hù)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化很大程度上代表一個民族的特征，而儒家文化是傳統(tǒng)文化中難以被忽視的部分。近年有學(xué)者著書講座談?wù)搶W(xué)習(xí)孔子心得，06年還舉行過海峽兩岸同祭孔子的儀式，海外出現(xiàn)了越來越多的孔子學(xué)院……在毛主席批孔的二三十年后，儒家文化正以強(qiáng)勁的勢頭回歸，咒罵毛主席破壞傳統(tǒng)文化的言論也有了不小的市場。我們面對著一個不可回避的問題是－－要如何看待儒家文化？
首先說說儒家文化在傳統(tǒng)文化中的地位
中華文化太博大了，唐詩宋詞，地方戲曲，國畫武術(shù)書法建筑圖騰醫(yī)學(xué)四大發(fā)明...... 不一而足，不過這些不是要談?wù)摰膬?nèi)容。單就思想流派而言，很多人以為儒家在中國傳統(tǒng)中的分量最重，其實(shí)未必如此。我不敢說對紛繁的中國傳統(tǒng)思想流派有很多了解，在此先借他山之石，看看其他人怎么評論春秋百家中的另外一家－－道家。
呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》中明確指出：“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆于明一節(jié)之用，道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體”
魯迅說“中國的根抵全在道教”。
郭沫若認(rèn)為“道家思想真可以說壟斷了二千年來的中國學(xué)術(shù)界；墨家店早已被吞并了，孔家店僅存了一個招牌”。
李約瑟博士說“中國如果沒有道家，就象大樹沒有根一樣。”
俄國漢學(xué)家海澳基也夫斯基也說“古代哲學(xué)家老子的學(xué)說，是中國一切哲學(xué)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，所有其他中國哲學(xué)家的體系，都是在《道德經(jīng)》哲學(xué)體系的各個部分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。”
美國當(dāng)代物理學(xué)家卡普拉（FrityofCapra），對現(xiàn)代科學(xué)文化進(jìn)行深刻反思，并從東方文化中汲取養(yǎng)分以后提出一種“科學(xué)文化觀”。他的一系列著作：《物理學(xué)之道》、《道家自然學(xué)》、《非凡的智慧》、《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》等，在西方科學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響，所以稱他為“當(dāng)代新道家”的代表人物。
卡普拉對佛教也有贊賞：“古老的佛教典籍《華嚴(yán)經(jīng)》中所敘，與現(xiàn)代物理學(xué)理論之間有著驚人的相似性”。他對道家思想更是推崇備至：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且是最完美的生態(tài)智慧。(《非凡的智慧》)”
這些人的一家之言或許說出了一個事實(shí)，儒家在傳統(tǒng)中的實(shí)際重要性并不象看起來那么強(qiáng)。可是道家“清凈”“無為”“不爭”，“功遂身退”的處世原則使得其在官場沒有作為，同時道家還蔑視禮法，不崇尚權(quán)威，因此盡管道家思想影響了更多的人，包括廣大底層人民，包括皇族階層，但最終沒有體現(xiàn)在官場的勢力上。道家也講治國，在亂世之際也頻出入世之才，但最終都是功成身退。而儒家則主動與統(tǒng)治階級聯(lián)系，最終成就了表面上的優(yōu)勢思想流派。
“非儒”也是中國的傳統(tǒng)
批判儒家未必就是破壞傳統(tǒng)文化，公平的社會與學(xué)術(shù)環(huán)境少不了批判，中國自古就存在“非儒”的傳統(tǒng)。第一個批判儒家的名人是墨子，他的批判甚至是“惡毒”的，把儒家搞得很狼狽。法家緊隨其后，批判起來也是毫不留情。道家的《莊子》要溫和得多，《莊子》對儒家的批判中帶著部分的肯定，還有一絲憐憫。
毛主席對儒家的批判在學(xué)術(shù)上是很正常的事情，超出正常范圍的是批孔的政治運(yùn)動。
歷史上最嚴(yán)重的破壞傳統(tǒng)文化的政治事件是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
傳統(tǒng)中“非儒”，乃是百家爭鳴的表現(xiàn)，然而漢代的一個政治事件破壞了爭鳴的社會風(fēng)氣，這就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。雖然統(tǒng)治者沒有通過官方強(qiáng)制手段禁止其他學(xué)說，但因?yàn)楣俜降恼咭龑?dǎo)作用，墨家和法家等勢力從此走向衰落，只有道家憑借其對社會各個階層，尤其是普通人的親和力繼續(xù)發(fā)展壯大。
很多人說中國傳統(tǒng)文化中缺乏形式邏輯，然而墨家本已存在形式邏輯的開端，可惜沒有繼續(xù)發(fā)展下去。我并非小看傳統(tǒng)文化中的意象思維和形象邏輯，但我們的傳統(tǒng)文化中如果同時具備強(qiáng)大形式邏輯就更完美了。別人有的我們也有，別人沒有的我們還有，那該多好呀。
而法家，其影響雖然延續(xù)了兩千多年，但其思想學(xué)說卻是早已勢微，無法繼續(xù)發(fā)展。
建國后，毛主席提出“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴”。然而人們面對的是一個已經(jīng)走向神壇、名過其實(shí)、并且持續(xù)了兩千多年的儒家“霸權(quán)”，如何盡快解決這個異常沉重的歷史問題是個很大的難題。對此，采取矯枉過正的手法也許會有奇效，那就是“罷黜儒術(shù)，百家爭鳴”。 當(dāng)然這是我的想法，不知道毛主席是否有此考慮。
毛主席為什么要批孔？
毛主席批孔不會是因?yàn)殚e的沒事，而且毛主席不批其他家，專批儒家，應(yīng)該是因?yàn)槊飨X得儒家的某些東西已經(jīng)阻礙了社會的進(jìn)步。至于紅衛(wèi)兵小將們在現(xiàn)實(shí)中胡亂撞，對其他傳統(tǒng)文化一并打砸，就另當(dāng)別論了。
儒家的什么東西阻礙了社會的進(jìn)步呢？個人認(rèn)為就是在儒家影響下產(chǎn)生并發(fā)展的官僚文化，盡管如今官僚文化已經(jīng)可以獨(dú)立存在，但從根源上快速徹底解決問題可能還得對儒家某些思想進(jìn)行開刀，這恐怕是戰(zhàn)略問題。
官僚文化在產(chǎn)生之初是有積極意義的。官僚階層實(shí)際上有區(qū)別于地主階層，因?yàn)樽龉僖话悴皇酪u，普通人可以通過選拔或考試成為官員。官僚政治取代貴族世襲政治是社會的一大進(jìn)步，然而隨著社會的發(fā)展，尤其是在今天，官僚體制已經(jīng)毫無疑問地落后了，這方面有很多專業(yè)的論述，在此不贅述。如今傳統(tǒng)的封建官僚體制已經(jīng)砸碎，但幾千年的官僚文化仍然在影響著中國，毛主席想砸爛的，其實(shí)是官僚文化。
儒家文化最大的問題在于他被推上了一個不適當(dāng)?shù)奈恢茫ㄋ椎卣f就是沒有那么大的本事卻被過度地推崇，猶如西方文藝復(fù)興前的神學(xué)。文藝復(fù)興打破了教會神學(xué)的統(tǒng)治地位，讓神學(xué)回到了他應(yīng)該回到的位置。今天西方人雖仍然信教，上帝在人們的精神生活中仍有不可取代的地位，但在官場中已找不到上帝的影子了。
中國的問題與西方文藝復(fù)興時期又有所不同，官僚文化和儒家文化不是神學(xué)，不是純粹的宗教（雖然有人稱呼“儒教”），其影響太過根深蒂固，其中有很多精華成分，處理起來難度很大。但毛主席的初衷我想一定和文藝復(fù)興的目的是相同的－－打破思想的桎梏。
復(fù)興中華文化是必要的，中華文化的復(fù)興有可能是一次中國式的文藝復(fù)興，但我們要搞清楚復(fù)興什么，不能把糟粕一起復(fù)興了，弄不好會給中華文化的復(fù)興帶來災(zāi)難。
（儒家文化如何催生官僚文化是個課題，個人覺得很重要的原因是儒家崇尚權(quán)威，君為臣綱等思想進(jìn)一步衍生成人們對官員權(quán)力的畏懼與尊敬，而儒家又沒有教人反叛。在這個前提下，一切漂亮的口號其實(shí)都是虛弱的。這里對此不予多論）
毛主席對傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)
人們通常只看到毛主席對傳統(tǒng)文化的“破壞”，而沒注意到他對傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。毛主席的詩詞、軍事思想，都是對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，對中醫(yī)的大力扶持可以說是功在千秋。
詩詞：
毛主席的書法和詩詞為人所稱道，書法我不懂，但詩詞的水平那是沒說的，偉人的氣勢，應(yīng)可如眾多被廣泛傳誦的唐詩宋詞一樣傳世。
軍事：
毛主席在革命斗爭的過程中部分結(jié)合了中國傳統(tǒng)的軍事思想，開創(chuàng)了獨(dú)特的軍事思想體系，在抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭，抗美援朝戰(zhàn)爭中成功地進(jìn)行了偉大的實(shí)踐，這是一筆寶貴的財(cái)富，必將在中國和世界的軍事史中留下不可磨滅的一筆。
中醫(yī)：
從五四運(yùn)動、國民政府以來，廢除中醫(yī)的聲音一直沒有停止。建國初期仍是這樣，毛主席嚴(yán)厲地批評了西醫(yī)出身的學(xué)術(shù)權(quán)貴，大力發(fā)展中醫(yī)，中醫(yī)由此在學(xué)術(shù)界得到了空前的壯大。反倒是改革開放后，西醫(yī)學(xué)術(shù)權(quán)威們又重新奪了權(quán)，通過包括立法的手段在內(nèi)不斷打擊中醫(yī)，80年代中期的幾個相關(guān)法律一出臺便使眾多民間中醫(yī)一下子失去了行醫(yī)資格，中醫(yī)事業(yè)遭到了嚴(yán)重的破壞。幸好毛澤東時代確立的憲法仍在保護(hù)著中醫(yī)，而且中醫(yī)在毛澤東時代經(jīng)過二十幾年的發(fā)展，早已于學(xué)術(shù)界生根，有著頑強(qiáng)的生命力，學(xué)術(shù)權(quán)威們很難“斬草除根”。后經(jīng)不懈地努力抗?fàn)帲嗅t(yī)終于在中共十七大重新迎來了曙光。如果沒有毛主席，中醫(yī)如今在學(xué)術(shù)界很可能已絕跡。
今天如何看待儒家文化
如何看待儒家文化是個大課題，按照毛主席和錢學(xué)森的思想，大概需要多方面協(xié)同探討，需要綜合歷史、文化、哲學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科交叉研究。我這里只是粗淺略說一二，拋半塊瓦片，以期引玉。問題搞清楚了才能很好地取其精華去其糟粕，從根本上解決某些社會問題。
對于中國的歷史和文化，毛主席希望好好研究，1938年他就說：“從孔子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這份珍貴的遺產(chǎn)。” 1973年5月，在談到郭沫若的《十批判書》時，毛主席又說：“從孔夫子到孫中山，從烏龜殼（甲骨文）到現(xiàn)在，都要進(jìn)行研究、總結(jié)”。也不知道我們的學(xué)者究竟有沒有對此下功夫。
儒家文化與毛澤東思想是可以并存的，至少儒家的部分思想應(yīng)該有其存在的合理性，不論是孔子還是馬克思列寧毛主席，他們不可能每句話每個觀點(diǎn)都是正確的，究竟哪些是正確的，哪些是不正確的，需要人們本著實(shí)事求是的精神進(jìn)行探索。
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