論毛澤東文明的可能性和必要性
潘老師
我認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該從社會(huì)學(xué)文化學(xué)的角度提出一個(gè)新的概念：毛澤東文明。這是一個(gè)與毛澤東思想、毛澤東主義、毛澤東精神等概念緊密聯(lián)系而又涵蓋力更強(qiáng)層次更高的概念。
其可能性在于：毛澤東時(shí)代的文化內(nèi)涵、文化風(fēng)格與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)和西方社會(huì)有著明顯的區(qū)別；不同立場(chǎng)不同觀點(diǎn)的人都對(duì)毛澤東時(shí)代的獨(dú)特性作出自己的回顧和評(píng)價(jià)；廣大普通群眾對(duì)毛澤東時(shí)代有著很深的眷戀。這說(shuō)明毛澤東時(shí)代有著自己引人注目的文明形態(tài)，需要我們深入研究。
其必要性在于：
第一，這是為了回應(yīng)最廣大普通人民群眾對(duì)毛澤東時(shí)代的美好記憶。對(duì)全中國(guó)經(jīng)歷過(guò)毛澤東時(shí)代的絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，毛澤東時(shí)代是美好的，是數(shù)千年來(lái)最文明的，是值得大書特書的。
第二、這是為了回?fù)魢?guó)內(nèi)權(quán)貴利益階層和西方文化殖民勢(shì)力對(duì)毛澤東時(shí)代的歪曲和誣蔑。近30年中西方文明沖突中，中國(guó)幾乎沒有任何文化還擊能力，一個(gè)重要原因就是政治權(quán)貴和文化權(quán)貴對(duì)毛澤東時(shí)代進(jìn)行丑化，自毀文明長(zhǎng)城，致使中國(guó)失去了文化國(guó)防，淪為西方文化殖民地。
第三，這是為了糾正年輕人對(duì)毛澤東時(shí)代的錯(cuò)謬認(rèn)知。近30年來(lái)，政治權(quán)貴和文化權(quán)貴對(duì)年輕一代洗腦太厲害，以至于他們一聽到毛澤東時(shí)代的反應(yīng)就是“專制”、“暴力”之類，卻對(duì)毛澤東時(shí)代的良好社會(huì)風(fēng)氣一無(wú)所知。于是中國(guó)民間就出現(xiàn)了這么一個(gè)奇怪的矛盾現(xiàn)象：絕大多數(shù)經(jīng)歷過(guò)毛澤東時(shí)代的老人對(duì)毛澤東時(shí)代充滿了感情和美好記憶，但從大中學(xué)課堂出來(lái)的年輕人對(duì)毛澤東時(shí)代則有明顯的排斥感。
第四，這是為了與當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)做對(duì)比。當(dāng)前政治權(quán)貴和文化權(quán)貴從自己的利益出發(fā)，劃清了自己同毛澤東時(shí)代的界線。廣大人民群眾也從自己的利益出發(fā)，以毛澤東時(shí)代為參照，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出了強(qiáng)烈質(zhì)疑。我們可以站在人民群眾的立場(chǎng)上，把兩個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)加以鮮明對(duì)比。
第五，這是為了確立毛澤東時(shí)代在中國(guó)歷史和世界歷史上的特色和地位。我的大體評(píng)價(jià)是：毛澤東文明兼有宋代文明的道德理性和大唐文明的青春活力，兼有中國(guó)傳統(tǒng)的人情倫理和西方的民主平等，兼有心性修養(yǎng)的自律性和制度制衡的他律性。毛澤東文明是古今中西文明精華在當(dāng)代中國(guó)的初步提煉、融匯和結(jié)晶。
第六，這是為了建設(shè)中國(guó)未來(lái)文明的需要。中國(guó)當(dāng)前社會(huì)沒有任何文明基礎(chǔ)，古今中西的文化糟粕亂七八糟堆在中國(guó)人的精神世界中，成為毫無(wú)章法的文化大雜燴，所以當(dāng)前中國(guó)人的人性才如此畸曲混亂。作為一個(gè)有數(shù)千年歷史的大國(guó)，重建社會(huì)文明是有可能也是迫切需要的。毛澤東文明應(yīng)該是新文明的基礎(chǔ)。
原我們重視毛澤東文明。
2009、3、27
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