參學《傳習錄》
國學經典原文：
陸澄問：“主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主乎?”先生曰：“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理。”
問“立志”。先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結圣胎也。此天理之念長存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養擴充去耳。”
一、主一
在修學中國傳統文化的過程中，我發現一位好老師的重要性和必要性。我們的身心上都有很多的毛病，老師就像醫生一樣，對癥下藥，因病施教。
王陽明就是這樣的一位良醫良師。學生陸澄在日常修學過程中，進步很大，覺得自己“主一之功”做的不錯，就和老師交流，主一就是專心致志的做事。王陽明就順著學生的邏輯問，專心的好色，專心的貪財，難道也是“主一”嗎？
世人追逐迷戀的，無非“財、色、名、食、睡”。簡單一點來說，就是“爭權奪利”。然而古圣先賢們，告誡我們，這些都是“心逐外物”，都是與人的生命本質相背離的。向外走的欲望，永遠也沒有滿足的一天，內心也永遠無法擺脫一種缺憾，無法獲得真正的寧靜、幸福。就像秦始皇，橫掃六和，一統天下，建立不世之功業。然而渴望帝業代代相傳以至萬世，做出修長城和焚書坑儒的荒唐事，為秦朝的滅亡埋下種子。后半輩子想當“神仙”，貪欲妄想被無限的激發，暴斃流沙。后人沒有汲取教訓，“秦始皇求仙”故事的主角又換成了“漢武帝”……
王陽明指出，安心的法門，不是心逐外物，主一是專主一個天理。由此引發了我對“一”的思考。
孔子說“吾道一以貫之”。老子指出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈”。我們在追溯大本大源的時候，在整理自己的價值觀世界觀人生觀思想體系的時候，就是要找到這個“一”。“一”可以是“道”，是“佛性”，是“天理”，是“明德”，是“至善”，是“仁”，是“良心”，是“自然之性”，是“邏各斯”，是“上帝”。我們很多的人相信，“人人皆可為堯舜”，“一闡提人皆可成佛”，人人可以成王成圣成仙成佛。他的基礎就是這個“一”。主一，止于一，定于一。有了“一”，才好談第二個問題，“立志”。
二、立志
“只念念要存天理，即是立志”，這句話給很多的人，潑了一通冷水。
記得以前讀過一個故事：幾位文人好友聚會，各自暢談人生理想。有的立志當官，有的夢想發財，也有想做神仙的。這時，最后一位出語驚人：“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”———升官發財，得道成仙，他一個也不能少！剛剛讀后，不覺捧腹大笑，細細思索，又覺得蠻有道理的，慚愧慚愧，我們正在做的，夢想的，不就是這些玩意兒。老調重彈，看樣子，我是病的不輕啊！幸運的是，這個世界上，還有治這個病的醫生，還有些已經準備好的藥。
張醫生把王醫生開的藥方拿過來，再讓我們自己診斷診斷，有病乎？無病乎？要不要吃點？
藥王孫思邈說：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”。改一個字，就是一劑好藥，正好對治我的病——“志欲大而心欲小”。志欲大，念念分明，存天理，修道、悟道、證道、行道，不為情緒妄念迷惑。心欲小，發揮自己的良知良能，順著自然本心本性，“千里之行始于足下”，一點一點的治療自己的毛病。
然而，世人多不修內明之學，卻熱衷外王之道。以此立志，謬矣！儒家推崇“立德，立功，立言”，以“立德”為第一。大學之道，修齊治平，以“修身為本”。看來，需要吃藥的人，又豈止是我輩？
三、入乎其內，出乎其外
有個朋友說：這輩子本打算修佛的，但突然發現“要做佛先做人”，做人就要學儒家。這位朋友的境界很高。拋棄儒、道、佛這些名相與一般學人的意氣之爭，不管中國的，西方的，實實在在的修到身上了，才算高明。我曾經讀到一些說法，說儒家才是最大的密宗。孔子不談天性，不談死，并不代表孔子的東西不高。而只要順著儒家的道路修，會慢慢的體悟到神奇的境界的。就像孟子說的養“浩然之氣”，一步一步做過“美大圣神”的境界。這個說法很有趣，估計是儒生對學佛修密的人說的。但一定要有很多的心得，證到了實處，才說得出個道理來著。
又有一朋友，在探尋宇宙之真理、人生之大道上，孜孜不倦。從西方的基督教哲學到馬克思的唯物辯證法，從儒到道，不斷的思索。有一天，忽然覺得，我們自己的東西才是最厲害的。什么基督上帝啊，辯證法啊，太極啊，道啊，都是“宇宙之大精神”，以此找到為人為事的核心。
還有一個朋友，就是覺得西方的普世價值好，耶穌基督的話才是真理，學的津津有味。
朋友們的法門各有各的妙處，各有各的適用的范圍。不做評論。然而，卻引發我思考一個問題，“入乎其內，出乎其外”的精髓是什么？
這個世界上，思考過宇宙之真理、人生之大道的人畢竟是少數。如果說“入而不出是為呆，不入而出是為狂”。那么現在到處都是些又呆又狂的人。多數人的心靈是封閉的，他們怎么也沒覺察到自己入的是哪一個門道？他們受時代的限制，受地理環境的限制，受種族血緣關系的限制，受文明（包括語言、宗教、哲學等）的限制。受家庭親人朋友的影響、社會風氣的影響，被學校、媒體、廣告、影視作品教化灌輸了一些思想理念，就以為自己有了東西，有了思考辨別懷疑批判的能力。就可以人云亦云的，罵儒家為封建，佛、道為偽科學、迷信，瞧不起基督徒，恥笑共產主義理想……
這是一群入不了，也出不了的人。
《道德經》有言：“故恒無，欲以觀其妙；恒有，欲以觀其徼”。俗話說，要想裝入好茶，就要把自己杯子里的水倒掉。
“無”，保持自己的空靈虛靜，觀照時才能分明體察到各種微妙的變化，各種奇妙的作用，真正的通達玄妙、潔凈精微。
而“有”，是說自己的“一”顯現出來了，這時在觀照體悟間，發現自己的“一”的邊界、范圍，以及其他的邊界范圍內外的不同之處。
舉例來說，就是學儒也好，學佛也好，修道也好，信基督也好，通辯證法也好，都可以。可以先專后博，入乎其內，也要出乎其外。可以先博后專，出入自由。
然而，最難得就是，中道。
2008年11月29日
武大珞珈山
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