在當(dāng)代中國儒家文化有復(fù)興的可能嗎

在當(dāng)代中國儒家文化有復(fù)興的可能嗎

我們不能不承認(rèn)，當(dāng)毛澤東思想被否定之后，中國人的道德觀念在商業(yè)大潮的沖擊之下，日漸分崩離析。到了二十一世紀(jì)，極端自私的個人主義成了道德文化的主流。試想，當(dāng)你在公交車上看到小偷行竊時，你見義勇為了嗎？或者，你身邊的乘客見義勇為了嗎？當(dāng)別人知道你沒有見義勇為時，他們責(zé)怪你了嗎？如果有人因此責(zé)怪你，你能虛心接受嗎？你大罵你的上司是貪污犯的時候，你想到為了國家、人民的利益舉報他了嗎？看到上司香車寶馬，你明知這是他貪污所得，你是為此鄙夷他，還是羨慕他，或者你是否曾想過自己也能有幸地像他一樣成為貪污者，挖國家的墻腳來蓋自己的安樂窩呢？想想自己的道德狀況，再看看周圍人，你認(rèn)為在目前的中國，還有沒有是非美丑的標(biāo)準(zhǔn)呢？你認(rèn)為這種狀況的中國，還能夠持續(xù)多久呢？　　

某些人看到社會風(fēng)氣日壞，搖頭蹙眉，發(fā)出了今不如昔的感慨，并且在沒有對形成這種現(xiàn)狀的原因進(jìn)行深入研究的情況下，就輕易地把為封建統(tǒng)治服務(wù)的儒家文化抬了出來，試圖借儒家文化拯救墮落的道德。這個目標(biāo)有實(shí)現(xiàn)的可能嗎？下面我們先來了解一下儒家文化的真面目。　　

一、儒家文化的由來　　

孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，他的學(xué)說是有繼承性的。孔子之后，孔門弟子不斷發(fā)展著儒學(xué)。儒學(xué)構(gòu)成了二千多年的封建社會政治倫理文化的主干。　　

孔子的學(xué)說是從哪里繼承來的呢？　　

據(jù)歷史記載，殷商社會已有階級之分。剝削階級脫離生產(chǎn)，有余力創(chuàng)造文化，《尚書·洛誥篇》所謂“殷禮”；《多士篇》所謂“惟殷先人，有冊有典，殷革夏命”，都說明殷代已有文化記錄，而這種文化記錄有專門的王官（史官、卜官、樂官等）來保管。西周社會之后，文化獲得進(jìn)一步的發(fā)展，王官們逐漸積累起典章制度，形成了統(tǒng)治階級專有的文化。　　

孔子的學(xué)說正是在繼承前代文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。他收集了前代的各種文獻(xiàn)資料（后人推想主要是以下資料：《周易·卦辭·爻辭》、《尚書》、《詩》——數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過三百篇、《禮》、《春秋》——各個國家歷史記錄），整理出了《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》——記載魯國歷史的書、《樂》、《詩》、《儀禮》等書，也即所說的“六經(jīng)”。六經(jīng)實(shí)際上是五經(jīng)，詩與樂是合而為一的，詩是詞，樂是譜，后來樂完全亡失了。這六經(jīng)就是孔子教授學(xué)生的課本，在教授過程中孔子闡發(fā)著六經(jīng)的經(jīng)義。孔子講授經(jīng)學(xué)，多憑口說，弟子們筆錄下來，就構(gòu)成了《論語》的主要內(nèi)容。　　

孔子之后，又出現(xiàn)了一位儒家大師，就是孟子，孟子開館授徒，講解前代經(jīng)典，他的言論結(jié)集成書，就是《孟子》。到了東漢，五經(jīng)之外加上《孝經(jīng)》、《論語》成為七經(jīng)；到唐代，禮分為《周禮》、《儀禮》《禮記》，《春秋》分為《左傳》、《公羊》、《榖梁》，加上《易》、《書》、《詩》成為九經(jīng)；宋朝又加《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》合成十三經(jīng)。除十三經(jīng)外，宋朝的程顥、程頤、朱熹把《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》稱為四書。　　

儒家文化就發(fā)源于這些春秋戰(zhàn)國之前的著作里面。后來的儒生根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要對這些著作進(jìn)行闡釋，用來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。對這些著作的研究，就被為經(jīng)學(xué)。　　

二、孔子生活的年代　　

既然孔子的思想起源于殷周，我們就有必要了解一下殷周的社會狀況。　　

殷周時國家以部落聯(lián)盟的形式存在，每一個部落就是一個諸候國，它們共推一個勢力大的部落作為聯(lián)盟的共主，所有的諸候國都聽共主的指示。殷朝，就是各個部落以殷氏族為共主，周朝就是各個部落以周氏族為共主。另外，處于共主地位的氏族，可以分封同族的人到各地建立諸候國。西周建立后，周武王和周公都曾在族中分封了許多諸候。　　

在這些諸候國內(nèi)部實(shí)行的政治制度是種族奴隸制。也就是一個氏族據(jù)于統(tǒng)治地位，被它征服的其它氏族都是它的奴隸。“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，國家所有的土地和被禁錮在土地上的奴隸都是這個據(jù)于統(tǒng)治地位的氏族的私產(chǎn)。這個氏族就是奴隸主階級。　　

這個奴隸主階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，除使用武力外，還創(chuàng)立了文化。這種文化的作用，就是給所有人灌輸這樣的思想：奴隸天生就是奴隸，奴隸主天生就是奴隸主。讓奴隸們安于統(tǒng)治，安于剝削和壓迫。　　

為此，他們創(chuàng)立了天的概念，說他們的權(quán)力都是上天授予的，他們的最高統(tǒng)治者是天的兒子。殷朝就把天稱作“上帝”，把最高統(tǒng)治者叫做“下帝”。　　

但天的概念畢竟太抽象，他們需要更具體的東西來直接指導(dǎo)人們的行動。殷朝提出了兩個概念，一個是作為內(nèi)心修養(yǎng)的“德”；另一個是用來規(guī)范人們行為的“禮”。周朝基本上是繼承了殷人的思想。在《盤庚篇》中，盤庚就曾說：“予亦不敢動用非德（我也不敢不顧先祖的德行而妄自作為）。”在《周書·康誥》中也有這種意思的話：“我偉大而顯赫的文王，他有很好的德行的修養(yǎng)，他對于被奴役的人們，沒有苛責(zé)；對于鰥寡，尤為客氣，沒有侮慢的態(tài)度。這樣便使得那被奴役的人民對他相當(dāng)敬畏，都自愿辛勤地替他工作。就因?yàn)槿绱耍抑苋吮闳〉昧艘笕说慕y(tǒng)治。”從這里，我們就可以看出，他們提倡的“德”，是讓統(tǒng)治者做事要做得適宜，對奴隸的剝削和壓迫要有個限度，不要逼得奴隸們造反危及他們的統(tǒng)治。　　

關(guān)于“禮”，從卜辭上這個字的字型來看，是指祭祀時兩塊玉盛在一個器皿里去作供奉，表示對于上帝或先祖的敬意。可見，這個“禮”，最早是從祭祀開始的，后來不斷發(fā)展，被用來規(guī)范人們在各種場合的行為。周朝人有兩條關(guān)于禮的含義的說法：《左·隱十一年傳》中說，禮是“經(jīng)國家，定社稷，序民人”的；《左·昭二十六年傳》中說，禮的目的在于“民不遷，農(nóng)不移，工賈不變”。這兩條對于禮的說法雖然有所不同，但中心意思是一樣的，就是說，國民被分作不同等級，每個等級的人都要按自己的身份行事，尤其是那些被統(tǒng)治者奴役的人民，要固守他們的工作，安于受剝削被壓迫的地位，而不要有所逾越。這就是所謂的“禮”。　　

另外，殷周文化中提到的“德”的概念主要是針對統(tǒng)治者個人修養(yǎng)而言，為此他們又提出“孝”的概念。這種道德觀念在維護(hù)奴隸制政權(quán)中起到了更大的作用，因?yàn)樗c人們的日常生活直接相關(guān)，不論對奴隸主還是奴隸都起到了思想上的規(guī)范作用。孝這種觀念為什么會起到維護(hù)統(tǒng)治秩序的作用呢？因?yàn)橐蟪坛际欠N族國家，對統(tǒng)治者而言，孝于親也就是忠于國，對祖先孝，也就是對國家忠。所以，周人才說“惟忠惟孝。”（《周書·蔡仲之命》）“孝”的觀念可以使處于統(tǒng)治地位的氏族團(tuán)結(jié)一致，也就是同心同德。同時，殷周氏族還希望他們的孝道可以感動其它被奴役的氏族，從而提高他們的聲望，減輕被奴役者的對抗心理。。　　

從上面的論說中我們可以看出，殷周社會是典型的奴隸制社會，殷周文化是用來維護(hù)這種制度，為奴隸主服務(wù)的。　　

但是，歷史發(fā)展到春秋時期，人口數(shù)量的增長、生產(chǎn)工具的改進(jìn)、工商業(yè)的發(fā)展，使生產(chǎn)力獲得了進(jìn)步，奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系也漸漸發(fā)生了變化。　　

首先奴隸制的井田制被逐漸破壞了。所謂的井田制指的是：諸候們在其居住的城郭之外，劃出一部分可耕的土地，平均分配給奴隸。每一家授田百畝，這是所謂私田。所謂的私，只是就收益而言，并不是指土地私有。在奴隸社會，土地完全是國有，也就是奴隸主所有。奴隸也是奴隸主的私產(chǎn)，他們不可能有私人土地。同時，八家共耕公田百畝。這公田就像一個小型的集體農(nóng)場，由環(huán)繞它的八家奴隸共同耕作。私田的收益歸奴隸，公田的收益歸奴隸主。這井田制有一個特點(diǎn)，就是它的固定性。奴隸分到哪塊地，就必須在這塊地上耕作，不允許超出這塊地的界限。為什么他們被稱作奴隸，就是因?yàn)樗麄儧]有人身自由，完全被束縛在這井田上。　　

到了春秋末期，稅收制度發(fā)生了變動。公田被廢除，在各家百畝私田內(nèi)征收什分一的田租。后來奴隸主貴族又按畝收租，認(rèn)田不認(rèn)人，也不再認(rèn)真執(zhí)行受田還田的手續(xù)（按井田制的慣例，男子二十歲受田百畝，六十歲還歸公家）。又由于生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸主容許奴隸鏟去井田的界限，自由墾荒。奴隸主就按照奴隸實(shí)際的耕田收取什分一的田租。此在奴隸主似乎只有增加收入，并不吃虧。然而，這里卻發(fā)生了一個絕大的轉(zhuǎn)變，即是土地所有權(quán)由此轉(zhuǎn)移。奴隸事實(shí)上擁有了支配土地的權(quán)利，他們既可以開荒，又可以自由買賣土地，并且沒有受田還田后，在土地上就成了子承父業(yè)。所以說，土地在事實(shí)上已經(jīng)私有化了。這些奴隸在人身和經(jīng)濟(jì)上也有了相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)，已不再是奴隸了，而成了奴隸主的佃農(nóng)。奴隸主也仿佛成了地主。于是，原有的奴隸生產(chǎn)制就變成了佃農(nóng)生產(chǎn)制。　　

這種生產(chǎn)方式的改變在當(dāng)時極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。同時也必然地引起了新的階級分化。一部分原來的奴隸因?yàn)閾碛辛舜罅客恋囟闪烁晦r(nóng)或地主。經(jīng)濟(jì)上富裕之后，他們的子弟就有余力學(xué)習(xí)本來為奴隸主貴族專有的知識和技藝，于是，這些人就具備了參與國家政治的能力。在春秋時，社會上出現(xiàn)了一個新的階層，就是“士”。它的一個主要構(gòu)成成分就是這些子弟。他們進(jìn)身于統(tǒng)治者階層中當(dāng)差服務(wù)，得到一定的俸祿為生。　　

“士”階層的出現(xiàn)正是新的階級分化的直接體現(xiàn)。組成士的人員中除了新興的富農(nóng)地主子弟外，還有一個組成部分，就是經(jīng)濟(jì)地位下降的破落貴族。在土地由國有變?yōu)樗接泻螅恋丶娌㈦S之出現(xiàn)。有些貴族就這樣失去了土地，家道敗落下來，不得不給其它貴族當(dāng)差。　　

由此我們可以看出，土地的私有化對統(tǒng)治階級內(nèi)部的人事秩序也起到破壞作用。按照種族奴隸制的政治制度，人的地位的高低決定了人的財富的多寡。但是，土地兼并出現(xiàn)后，社會財富被重新分配，財富的多寡和地位的高低不再一致。這顯然不符合奴隸制的“禮”。于是，統(tǒng)治階級內(nèi)部就出現(xiàn)矛盾了。　　

比如春秋時期孔子所在的魯國。佃農(nóng)生產(chǎn)制推行后，魯國大夫季氏的財富超過了國君，他所統(tǒng)治的人口數(shù)量也超過了國君，他成了魯國最有實(shí)力的人。這樣他和國君之間就產(chǎn)生了矛盾。斗爭的結(jié)果是，到魯昭公時期，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的季氏家族把魯昭公趕出魯國，使這一國之君客死異鄉(xiāng)。臣子把國君趕走，這實(shí)在是對“禮”的大破壞。但這卻是生產(chǎn)力發(fā)展的必然，是歷史的必然。　　

新的生產(chǎn)力對舊有社會關(guān)系產(chǎn)生嚴(yán)重的沖擊，各種“非禮”事件，各種“僭越”事件時有發(fā)生。魯國季氏在祭祀祖先時，使用了只有天子才能使用的儀式；衛(wèi)州吁之殺了衛(wèi)君；宋督之殺了宋君；晉國的趙穿殺了晉君；楚世子商臣?xì)⒘怂母赣H；蔡太子般也殺了他的父親；本來只有天子召見國君的，但晉文公卻召見了周天子。　　

總之，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的社會道德被不斷破壞，新的社會道德還沒有形成，社會秩序就亂了。奴隸制的“禮”被毀壞得不成樣子。社會進(jìn)入了一個大動蕩時期。　　

這就是孔子生活的年代。　　

三、孔子學(xué)說的實(shí)質(zhì)　　

孔子對這個禮樂崩潰的年代是什么態(tài)度呢？　　

“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。（《論語·學(xué)而》）”季氏在家廟祭祀中使用了天子才能使用的儀式，孔子勃然大怒，不能接受。由于改變了生產(chǎn)方式，季氏比國君還富有，而孔子的弟子冉有還為季氏理財，孔子對此同樣憤怒，說道：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”也就是要與冉有斷絕師徒關(guān)系，讓他的其它弟子去聲討冉有。另外還有墮三都的事。魯國的三家大夫，季孫（即季氏）、叔孫、孟孫，他們的勢力都超出了國君，都各自修建了都城。而大夫修建都城，這是不合“禮”的，按照“禮”，只有國君能修城。因此孔子在魯國做官時，就親自主持了墮三都的戰(zhàn)爭。　　

總之，孔子對這個年代是持批判態(tài)度的。他批判的對象不是已經(jīng)落后于時代的種族奴隸制，而是代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的佃農(nóng)生產(chǎn)制和和由此產(chǎn)生的新興力量。這股新興力量一方面包括那些解放了的奴隸——他們獲得了人身自由，一部分還擁有了較多財富，——另外還包括統(tǒng)治階級內(nèi)部改變了剝削方式的貴族。　　

下面，我們就來談?wù)効鬃拥膶W(xué)說。孔學(xué)主要包括兩個概念：一個是“仁”，一個是“禮”。仁既是孔子所理想的社會道德風(fēng)范，又是他心目中君子的道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。那么仁的具體內(nèi)涵有哪些呢？　　

“孝弟也者，其為仁之本與（《論語·學(xué)而》）！”孝，是子女對待父母的正確態(tài)度，弟，即悌，是弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝悌，是用來維護(hù)家族秩序的。為什么孔子把孝悌看做仁的根本呢？這正表明孔子的思想是繼承了殷周文化的，他的這種孝的思想和殷周時提倡的孝在目的上是一致的。春秋時國家的統(tǒng)治者基本上屬于一個家族，就像魯國的季孫叔孫和孟孫，和國君就是一個家族的，如果他們講究孝，就不會侵犯國君了。這就能維持好原有的社會秩序了。也即“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（《論語·學(xué)而》）。”所以說，孔子的孝悌思想，是為奴隸主貴族服務(wù)的（有同志會說，難道講究孝還不對了嗎？我們這里是就事論事，孔子當(dāng)時提倡孝，主要是為了維護(hù)種族奴隸制）。　　

仁的內(nèi)涵還有很多。　　

比如“君使臣以禮，臣事君以忠。”對臣子而言，“忠”就是仁的一種表現(xiàn)。　　

孔子的弟子子張向孔子詢問什么是仁。孔子提出了仁的五種德行——恭，寬，信，敏，惠。　　

由于當(dāng)時一些新興的力量在某種條件下侮辱在上位者，孔子就認(rèn)為，你只要做到恭，也就是對待別人態(tài)度莊重，就不會受到侮辱。　　

當(dāng)時在齊國，由于國君的剝削太嚴(yán)重，很多人就不再為國君耕種土地，而跑到陳氏家做陳氏的佃農(nóng)；在晉國，百姓一聽到國君的政令，就“如逃寇讎”；魯國也因國君失政而“民散久矣”。如果這們發(fā)展下去，奴隸制國家就會崩潰。所以孔子提出要“寬”，即寬厚，對百姓的剝削要有限度。他以為：“寬則得眾。”　　

當(dāng)時宋國的皇國父屐奴隸為平公筑臺，結(jié)果奴隸們都怠工；梁伯屐奴隸筑城，結(jié)果奴隸們借故逃跑了。孔子認(rèn)為這是由于沒有取得奴隸們的信任所致。于是說：“信則民任焉（立信則奴隸們愿為服役）。”　　

除了要能取得奴隸們的信賴，孔子認(rèn)為還要給奴隸們恩惠，這樣才樂意服役。所以他又說：“信則足以使民。”　　

至于敏，指的是“順時”，也就是做事要因地制宜、因時制宜。就像孔子所說的：“使民以時。”筑臺筑城時，不要妨礙農(nóng)時。　　

所以說，孔子提倡的仁，主要是針對統(tǒng)治者而言的，目的是為了維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。　　

那么孔子提倡的“禮”又有什么含義呢？　　

簡單說，孔子的禮指的是倫理規(guī)范和制度。“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”——周朝了解了夏商兩代的演進(jìn)，它的一切禮樂、制度、文章，是何等美盛呵！我主張遵從周代。在孔子心中，最完美的“禮”就是周禮。孔子最佩服的人，就是周公。“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公！”　　

歷史總是在不斷變動、發(fā)展。孔子不明白這一點(diǎn)，看到社會動蕩不安，就認(rèn)為這個時代不好，開始懷念周朝建立初期社會的安定局面。他不明白，周朝初期，天下所以安定，不是因?yàn)椤爸芏Y”本身多么好，而是因?yàn)檫@種制度和生產(chǎn)力相適應(yīng)。但到了春秋時代，生產(chǎn)力發(fā)展了，新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)了，社會上有了新的階級分化，在這種情況下，舊的種族制的奴隸制度怎么可能與這個新的社會適應(yīng)呢？可孔子卻一心想把社會拉回到周禮所設(shè)定的條條框框之中。顏淵問他怎樣治國，他說：“行夏之時，乘殷之輅，服則周冕，樂則《韶》《舞》……”這種想法不能不說是違背了歷史潮流的。　　

下面我們就來談?wù)効鬃铀f的禮的具體內(nèi)容。　　

齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”也就是說國君要盡君道，臣子要盡臣道，父親要盡父道，兒子要盡子道。決不能出現(xiàn)違背周禮的僭越。“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸候出。……天下有道，則政不出大夫。”這里的“道”，事實(shí)上就是周禮。由此可見，孔子提倡禮的目的，是要恢復(fù)西周的奴隸制度，不單要恢復(fù)土地的國有制，還要恢復(fù)嚴(yán)格的等級制。每個人都要安于自己的等級地位，“不在其位，不謀其政”，“君子思不出其位（君子所思考的應(yīng)該不超出自己的職位）”，每個人都不要做和自己的身份不符的事。　　

孔子在《論語》中還具體談到怎樣做才算符合“禮”。　　

“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。”這句話的意思就是說：和地位不同的人說話要用不同的神態(tài)和語氣，見國君時，神態(tài)也要和平時不同。這是什么？明顯的就是擁護(hù)等級制度。　　

“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。”——孔子病了，國君來看他，他便面朝東邊臥，身上披著朝服，拖著大帶。　　

“必有寢衣，長一身有半。”——必須有睡衣，它的長度應(yīng)該是身長的一倍半。　　

顏淵死了，顏淵的父親想讓孔子把車拿出來做棺槨。孔子說：“鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”——我的兒子孔鯉死的時候就沒有槨（那時的棺材分兩層，，內(nèi)為棺，外為槨）。我沒有賣了車來替他做槨，因?yàn)槲易鲞^大夫，不能夠在路上徒步行走。徒步行走不合乎“禮”。　　

由以上內(nèi)容我們可以看出，孔子提倡禮，是希望建立一種穩(wěn)定的等級秩序，每個人能夠各安其位。但他提倡的禮卻不是適應(yīng)新的歷史條件的禮，而是一種過時的禮。　　

下面我們再來談?wù)効鬃訉W(xué)說中“仁”和“禮”這兩個概念的關(guān)系。　　

仁提倡人們講道德，講道德的目的是什么？就是建立安定的社會秩序。什么是安定的社會秩序？就是符合周禮的社會秩序。那么哪種道德才算符合“仁”呢？道德總是表現(xiàn)在行為上，按周禮行事就是有道德，就是仁。顏淵向孔子詢問什么是仁。孔子說：“克已復(fù)禮為仁。”克制自己，使自己的言語行動都符合禮，這就是仁。他還對禮做過這樣的規(guī)定：“夫禮，天子愛天下，諸候愛境內(nèi)，大夫愛官職，士愛其家（‘家’是一個奴隸單位）。過其所愛，曰：侵（超過了你管轄的范圍，就叫僭越）。”在這句話里，我們可以看出，“仁”和“禮”兩者是結(jié)合在一起的。　　

用一句話來概括兩者的關(guān)系，也就是：提倡仁是為了實(shí)現(xiàn)禮，按禮行事就是仁。　　

說到這里，我們就可以看出，孔子提倡的仁，只是實(shí)現(xiàn)禮的手段，禮才是孔子最終的目的。　　

這種禮是什么？就是種族奴隸制。　　

四、孔子之后的儒學(xué)　　

看了以上內(nèi)容，一定有同志會說：“既然孔子學(xué)說是違背時代潮流的，為什么之后兩千年的封建統(tǒng)治者卻能夠用此學(xué)說來統(tǒng)治人民？”　　

其中的原因就是：一，隨著歷史的發(fā)展，法律產(chǎn)生了；二，孔子之后，儒學(xué)發(fā)生了很多變化。　　

由于孔子的學(xué)說都是他的弟子口耳相傳，所以他去世之后，弟子之間在儒學(xué)上就出現(xiàn)了分歧。《韓非子·顯學(xué)》中稱：戰(zhàn)國時代，儒家就分為八個派別。孟子和荀子這兩位儒家大師，在儒學(xué)的研究上就有很大分歧。比如：孟子主張性善，荀子主張性惡；孟子主張法先王，荀子主張法后王；孟子依然用“禮”來維護(hù)等級制度，荀子卻說“禮”是用來“斷長續(xù)短，損有余，益不足”的。荀子的禮已經(jīng)有了“法”的因素。　　

這里，我們來談一下法家思想的形成。荀子的思想中已經(jīng)有了法家思想的萌芽。他的性惡論，主要指的是人生來都有欲望，不管你是奴隸還是貴族，在這上面都是一樣的。所以，不能主張奴隸就該“止欲”“寡欲”，奴隸主就可以縱欲。這種思想事實(shí)上表現(xiàn)了一種平等觀念，這也就是法家思想的基礎(chǔ)。而不是“刑不上大夫，禮不庶人”的奴隸制等級觀念。之后，韓非將荀子的這種思想發(fā)揚(yáng)光大，法家就成了獨(dú)立的一個學(xué)派。　　

法家思想和孔子學(xué)說的主要區(qū)別表現(xiàn)在：法家主張法律面前人人平等，孔子學(xué)說認(rèn)為“刑不上大夫，禮不下庶人”才是正理。比如商鞅變法時，太子違反了法律，按律應(yīng)當(dāng)處罰，但到底是太子，無法絕對地執(zhí)行，于是就治了太子的老師的罪。這里雖然沒能體現(xiàn)出法律的絕對平等，但我們可以看出，這里是有一種平等精神的，法律靠的就是這種平等精神才得以樹立。這已經(jīng)比孔子學(xué)說有了絕大的進(jìn)步了。　　

殷周時期國家是沒有法律的，奴隸主階級可以依自己的意愿處罰奴隸，沒有什么強(qiáng)制力可以處罰他們。時代在發(fā)展，春秋時期，土地的所有制由奴隸主占有到私有，同時，原本為奴隸主所壟斷的工商業(yè)也轉(zhuǎn)變?yōu)樗接小Ｔ谶@種條件下，國家走向法治，這是歷史的必然，再單純地依賴“德治”“禮治”是完全行不通的。春秋戰(zhàn)國時期社會的動蕩不安正是由于禮治遭到破壞，而法治沒有產(chǎn)生。很多有識之士開始考慮這個問題。早期的比如鄭國的子產(chǎn)，就制定了刑書；晉國的范宣子把刑書鑄在鼎上。各國的變法也都是從制定法律上開始，不論是商鞅在秦，還是李悝在魏。實(shí)行法制，已經(jīng)是歷史的必然。從此之后，法律開始在國家管理中發(fā)揮作用，成了國家管理不可缺少的一部分。　　

但是，管理國家單單依靠法律顯然是不夠的。　　

法律在基本精神上雖然說是人人平等，但在一個私有制的社會，貧富不均是必然，經(jīng)濟(jì)地位不同也必然帶來政治地位的不同，比如說，窮人需要服勞役，而有錢人可以出錢代替服役。在這種狀況下，法律上雖然規(guī)定人人平等，但在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)地位、政治地位的不同，必然會把人分作不同等級。等級的存在是私有制的必然產(chǎn)物。這種現(xiàn)狀會讓很多下層人民心生不滿。另外，私有制的社會，自私自利的個人主義也必然是社會文化的主流，為了追逐私利，很多時候，人們是不惜以身試法的。　　

所以，為了統(tǒng)治的穩(wěn)定，除了法律，道德教化也是必不可少的一種工具。這樣，儒家文化就有了用武之地。　　

缺乏法制，春秋戰(zhàn)國時期社會就亂了，法制進(jìn)入政治管理，適應(yīng)了新的生產(chǎn)力的要求，國家就能穩(wěn)定下來。儒家文化所以在以后的封建國家中能發(fā)揮作用，是由于有法律作為國家的強(qiáng)制力量。法律是道德教化的后盾。沒有法律，儒家的教化是無用的。　　

孟子基本上是繼承了孔子的學(xué)說，而荀子的學(xué)說中，有太多的法治思想。在歷史界，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，真正代表封建制度的思想的是“禮表法里”的荀子的思想，而不是孔子的思想。譚嗣同在《仁學(xué)·卷上》、梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中都說過這種話。至于后來西漢的董仲舒，東漢的鄭玄，隋唐的孔穎達(dá)、韓愈，宋朝的周敦頤、兩程、朱熹等儒家人物，都是依據(jù)時代在儒家文化中加入了新的內(nèi)容，以適應(yīng)于封建統(tǒng)治。所以說，孔子之后的儒學(xué)和孔子的儒學(xué)已經(jīng)有很多不同了。比如孔子是主張“德治”“禮治”，不主張法治。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”就是說：用政治和法律來統(tǒng)治人民，人民安分守己是為了免于罪過，但不認(rèn)為不服從統(tǒng)治是可恥的；用“德”和“禮”來治理人民，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。當(dāng)孔子聽說晉國的范宣子把法律條文鑄在鼎上時，深不以為然地說：“貴族和奴隸混在一起，怎么顯示出貴族的尊嚴(yán)和偉大呢？并且這么以來，貴賤之間一點(diǎn)區(qū)別都沒有，還成個什么國家？（《左》昭二十九年傳）”但是，孔子之后的儒者，多是認(rèn)可法律的作用的。　　

但這絕不是說，孔子的學(xué)說被后人拋棄了。后來的儒者是根據(jù)時代的需要對孔子學(xué)說進(jìn)行了改造，并加入新的內(nèi)容。儒家很多基本的東西還是來自于孔子。比如孔子所說的“君君，臣臣，父父，子子。”在孔子指的是奴隸制條件下的一種等級關(guān)系，在封建社會，指的就是封建社會的等級關(guān)系。所以，孔子的德治、禮治經(jīng)過改造后，都可以用于新的統(tǒng)治。就像“孝悌”“忠信”，提倡這種道德不是有利于國家的統(tǒng)治嗎？　　

這樣，在法律產(chǎn)生之后，孔子的學(xué)說經(jīng)過改造，就重新成了統(tǒng)治人民的工具。——這在孔子時代卻是沒有實(shí)現(xiàn)。　　

五、儒家文化的本質(zhì)　　

儒家文化即使到了封建社會，其核心依然是所謂的“禮”。也即社會等級秩序。雖然法律存在，但私有制必然導(dǎo)致等級秩序。儒家提倡道德修養(yǎng)，其根本目的依然是要建立穩(wěn)定的社會秩序，而在私有制的條件下，這種社會秩序只能是不平等的等級秩序。比如，人們在穿衣上不是有等級之分嗎？在使用交通工具上不是也有等級之分嗎？　　

地主和佃農(nóng)可能平等嗎？地主為了私利，不是可以任意盤剝佃農(nóng)嗎？地主和佃農(nóng)在一起，是哪一個把頭仰得高高的，又是哪一個低頭彎腰呢？　　

儒家文化卻教育人們，要安分守己，不要犯上作亂。　　

在封建社會，儒家文化最重要的作用是什么呢？就是維護(hù)等級制度。　　

但是，一旦封建的生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，社會矛盾激化，儒家文化就會如春秋戰(zhàn)國時代，不再為人所看重。　　

私有制的條件下，必然出現(xiàn)土地兼并，貧富差距必然越來越大。當(dāng)?shù)刂麟A級對人民的剝削使作為生產(chǎn)力的主要要素之一的勞動力無法實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)時，也就是說當(dāng)人民的溫飽問題都不能解決時，這種現(xiàn)象說明，土地的私有制已阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，于是階級矛盾就激化了。于是，人民就要“犯上作亂”了。每一個封建王朝在滅亡之際，社會不是都出現(xiàn)了大動亂嗎？等級秩序不是都被嚴(yán)重破壞了嗎？唐朝的安史之亂中，安祿山講儒家的禮嗎？宋朝的趙構(gòu)連父兄的生命都不要了，這符合禮嗎？當(dāng)黃巢領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義時，他們會對將他們逼到死亡線上的統(tǒng)治者講禮嗎？　　

由此我們也可以看到，儒家文化在哪種情況下起作用呢？　　

就是社會在相對穩(wěn)定時期，——階級矛盾沒有激化的時期。它起的是什么作用呢？就是麻痹人民的作用，讓人民安于被剝削，安于被壓迫。這就是封建社會時期儒家文化的本質(zhì)。　　

六、儒家文化在當(dāng)代中國的意義　　

新中國成立之后，儒家文化被人們丟進(jìn)了歷史的垃圾堆。因?yàn)槿嗣駬碛辛吮热寮椅幕呙饕话俦兜鸟R列主義毛澤東思想。人剝削人的私有制被徹底丟棄，生產(chǎn)資料成了全民占有。公有制的建立，從根本上鏟除了人剝削人的等級制度產(chǎn)生的土壤。　　

那是一個多么好的時代啊！　　

過去幾千年的歷史里，都是極少數(shù)人壓迫大多數(shù)人，只有在這個時代，是占人口絕大多數(shù)的人民對極少數(shù)人實(shí)行專政。　　

什么“忠孝禮義”，都比不上毛主席提出的“為人民服務(wù)”。　　

有了為人民服務(wù)的思想，個人真正和集體融到了一起。擺脫了個人主義，人的精神真正進(jìn)入了一個自由的境界。在為人民服務(wù)的思想指引下，人的精神真正地得到了大解放。　　

但是，二十世紀(jì)八十年代，公有制開始被逐步摧毀。到了二十一世紀(jì)，公有制再不是國家經(jīng)濟(jì)的主體了，私有制復(fù)辟了。　　

在這種狀況下，儒家文化的幽魂在漸漸復(fù)活。它重新把黑色的手掌，伸向人民的脖子。　　

附：儒學(xué)的產(chǎn)生：　　

孔子的先祖曾經(jīng)是宋國的奴隸主貴族，但到他父親時已家道中落，成為“士族”。孔子也就是一名“士”。當(dāng)時的士族子弟多學(xué)習(xí)殷周時貴族階級的禮樂射御書數(shù)六藝，以為進(jìn)身謀生之途，即所謂儒業(yè)。儒是當(dāng)時社會一行業(yè)，孔子出生前就有。孔子曾對子夏說：“汝為君子儒，毋為小人儒。”這里的儒，事實(shí)上就是指這個行業(yè)。孔子對前代的知識——主要是殷周的知識——進(jìn)行了總結(jié)，創(chuàng)立了儒學(xué)。自此以后，儒成一學(xué)派，不再是一個行業(yè)了。　　

參考資料：　　

楊榮國：《中國古代思想史》（人民出版社，１９７４年版）　　

范文瀾：《范文瀾歷史論文選集》（中國社會科學(xué)出版社，１９７９年版）　　

錢穆：《國史新論》，《孔子》　　

勾承益，李亞東譯注《論語》（中國書店，１９９２年版）　　

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