地緣政治學(xué)VS政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

地緣政治學(xué)VS政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　　

周紹強(qiáng)　　

這里說的地緣政治學(xué)，是我闡發(fā)的廣義地緣政治學(xué)。在廣義地緣政治學(xué)中，地緣不只是靜態(tài)的地表水土（陸地和海洋），尤其是從靜態(tài)的地表水土生發(fā)的動(dòng)態(tài)的陰陽二氣；政治不只是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，而是泛指人類社會(huì)一切人為事物。地緣政治學(xué)認(rèn)為，包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的人類社會(huì)的一切，由地緣條件決定。　　

這里說的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指以《資本論》為學(xué)術(shù)經(jīng)典的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)的基礎(chǔ)和人類歷史的終極動(dòng)因。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人類社會(huì)的一切，由經(jīng)濟(jì)條件決定。　　

兩門學(xué)問的哲學(xué)基礎(chǔ)都是唯物論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是人本主義，地緣政治學(xué)是本為自然主義，二者乃兩個(gè)不同時(shí)段的社會(huì)科學(xué)范式，前者是過去現(xiàn)在式，后者是現(xiàn)在將來式。在社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域，兩門學(xué)問的理論和實(shí)踐后果是不同的。　　

1、經(jīng)濟(jì)　　

A 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　　

理論上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)由生產(chǎn)力決定，生產(chǎn)力由人這“第一要素”決定，而人又由社會(huì)制度決定，社會(huì)制度又由生產(chǎn)力決定，生產(chǎn)力又由“具有主觀能動(dòng)性”的人的因素決定……。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論，難免陷入邏輯怪圈，它一會(huì)兒是制度決定論，一會(huì)兒是否定客觀真理的價(jià)值選擇（所謂“普世價(jià)值”）論，但制度決定論是難免要滑向價(jià)值選擇論的，而價(jià)值選擇論則是一種人類動(dòng)機(jī)決定人類社會(huì)的一切的唯心史觀。因此，由其人本主義屬性決定，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論，終究難免有違馬克思初衷地陷入與馬克思主義哲學(xué)唯物論格格不入的唯心史觀。實(shí)踐上，革命年代的制度決定論，盡管理論上多有不相自洽處，實(shí)際上卻為當(dāng)時(shí)勢在必然的中國革命立了大功，但到了建設(shè)年代，制度決定論本有的理論不相自洽處，就給新中國的社會(huì)主義事業(yè)帶來一系列傷害：前三十年先有超英趕美的大躍進(jìn)挫折，后有寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗的極左路線；后三十年先是唯生產(chǎn)力的貓論，后是社會(huì)主義這只貓不如資本主義那只貓的極右“接軌”論。現(xiàn)在的“特色”論，負(fù)面評價(jià)，什么都是什么都不是，是在忽悠人；正面評價(jià)，則是因?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)左（前三十年）右（后三十年）兩方面的理論和實(shí)踐后果都不滿意而生的思想徘徊，新的經(jīng)濟(jì)理論，正在這種思想徘徊中孕育著。　　

B 地緣政治學(xué)　　

理論上，地緣政治學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)固然由生產(chǎn)力決定，但生產(chǎn)力不由人這“第一要素”決定，而由地球上的陰陽二氣尤其陰氣決定。因?yàn)樯a(chǎn)力作為一種物理力量（生產(chǎn)力難道能夠不是一種物理力量嗎）不是別的，乃是人類對能源的需求利用，而人類對能源的需求利用，無論數(shù)量還是質(zhì)量，都與緯度成正比，與氣溫成反比。實(shí)踐上，迄今為止，地緣政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論，雖然尚未被人類自覺運(yùn)用，但自有人類以來，一直像只看不見的手一樣左右著人類社會(huì)，這就是：緯度越低氣候越熱，吃穿住需求越低從而解決吃穿住需求的生產(chǎn)力水平就越低；緯度越高氣候越冷，吃穿住需求越高從而解決吃穿住需求的由潛在到顯在的生產(chǎn)力水平就越高。這只看不見的手，過去左右人類社會(huì)，現(xiàn)在左右人類社會(huì)，將來同樣左右人類社會(huì)。不同的是，過去的左右，是自在的左右，今后的左右，是自在到自為的左右，此所謂“自由是對必然的認(rèn)識”。當(dāng)今中國政府提出的“科學(xué)發(fā)展觀”，其中的“科學(xué)”一詞，含義正在此（不知不識此含義的發(fā)展觀，無論把“科學(xué)”這個(gè)時(shí)髦詞匯念叨一萬遍，都是小和尚念經(jīng)，聲音節(jié)奏雖然好聽，但內(nèi)容肯定是不知所云）。　　

2、宗教　　

A 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　　

理論上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為宗教屬于時(shí)間歷史性范疇，乃低下生產(chǎn)力的產(chǎn)物，當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展時(shí)，宗教就會(huì)在人類歷史上消失。這一理論的正確性，過去難以證明，現(xiàn)在難以證明，將來也看不出能夠得到證明的可能性。實(shí)踐上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宗教觀，在處理宗教問題時(shí)，除非作出一個(gè)具有宗教色彩的全球性的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級“最后決戰(zhàn)”和決戰(zhàn)后的大光明世界在地球上出現(xiàn)的許諾，否則在爭取民眾方面，吸引力就不如宗教。但資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級，只是能源的大規(guī)模工業(yè)利用社會(huì)的產(chǎn)物，而能源的大規(guī)模工業(yè)利用，又只能發(fā)生在氣候寒冷的北方國家地區(qū)，在氣候炎熱的南方國家地區(qū)，永遠(yuǎn)不可能也無必要建起一個(gè)以能源的大規(guī)模工業(yè)利用為基礎(chǔ)的社會(huì)。這樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全球性的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級最后決戰(zhàn)和決戰(zhàn)后的大光明世界在地球上出現(xiàn)的許諾，不僅事實(shí)上難以兌現(xiàn)，而且意識形態(tài)上亦陷入自己亦有宗教色彩卻不愿意承認(rèn)的羞羞答答窘境。　　

B 地緣政治學(xué)　　

理論上，地緣政治學(xué)認(rèn)為，宗教根源于人類本性，而人類本性是超歷史的，因而根源于人類本性的宗教，是一種超歷史的文化現(xiàn)象，但人性不是自本自根的抽象物，乃宇宙間一切物質(zhì)條件的總和，它們是：人緣條件、地緣條件、天緣條件。前一個(gè)條件屬社會(huì)條件，后兩個(gè)條件屬自然條件。社會(huì)條件遵循的是隨時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn)原則，自然條件遵循的是“天不變道亦不變”法則。正如孫行者本事再大都跳不出如來佛掌心一樣，任何時(shí)候，社會(huì)都是建立在自然基礎(chǔ)上并以大地為基地家園的，因而任何時(shí)候任何地區(qū)的社會(huì)，都有由自己所在地區(qū)地緣條件決定的不隨社會(huì)歷史條件變化而改變的宗教文化。這種宗教文化在該社會(huì)中占有的分量，與隨時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)歷史性非宗教時(shí)尚文化相比，極為厚重，可謂水下冰山；而那些隨時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn)的非宗教時(shí)尚文化，就不過是冰山一角了。二者關(guān)系，恰如弗洛伊德心理學(xué)的表意識和潛意識：前者是水下冰山般的潛意識，后者是浮露水面不斷消融不斷補(bǔ)充的冰山一角的表意識。宗教之所以有力量，就在于它抓住了人們潛意識層面的、源于天地自然因而是天不變道亦不變的人性。這里的因果關(guān)系或邏輯順序是：天地自然決定人性，人性決定宗教。因此，根本說來，宗教的決定因素是天地自然，宗教背后，有唯物主義大真理。實(shí)踐上，因?yàn)樯钪诮瘫澈蟮奈ㄎ镏髁x大真理，地緣政治學(xué)的宗教觀，在處理宗教問題時(shí)，就既不會(huì)喪失自己應(yīng)有必有的馬克思主義哲學(xué)唯物論科學(xué)立場（根本說來，我所闡發(fā)的地緣政治學(xué)，屬馬克思學(xué)派。此理，見烏有之鄉(xiāng)“思想碰撞”攔目2008年9月21日登載的“三中全會(huì)以來唯物史觀的學(xué)術(shù)危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)”一文），又能游刃有余地使中共1981年制定的“長期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”宗教方針得到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的真正落實(shí)（以唯物史觀為法理依據(jù)的中共，若不在理論上找到唯物主義與“宗教唯心主義”的共同點(diǎn)，“肝膽相照”就不是肝膽相照，而是口是心非——“肝膽相照”提出以來即1980年代以來日趨嚴(yán)峻的西藏、新疆問題，正是這種口是心非帶來的苦果）。　　

3、哲學(xué)（唯物主義）　　

A 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　　

理論上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯物主義，是時(shí)間歷時(shí)性唯物主義，其唯物之物，是以生產(chǎn)力為決定因素的“社會(huì)存在”，在社會(huì)存在中，生產(chǎn)力水平是判定一個(gè)社會(huì)是先進(jìn)還是落后的首要標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐上，時(shí)間歷時(shí)性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)唯物主義尤其關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的關(guān)系問題和在此基礎(chǔ)上的社會(huì)制度問題，它先是許諾了一個(gè)社會(huì)主義比資本主義先進(jìn)的前景，此許諾未能兌現(xiàn)后，又說資本主義這個(gè)歷史階段不能超越，已經(jīng)超越者，得回頭補(bǔ)資本主義這門課，并且許諾說只要補(bǔ)上資本主義這門課，東方社會(huì)主義國家就會(huì)變得像西方資本主義國家一樣先進(jìn)。然而，補(bǔ)課的結(jié)果，是社會(huì)主義蘇聯(lián)的解體和極其腐朽的官僚買辦勢力在社會(huì)主義中國的日益得勢。　　

B 地緣政治學(xué)　　

理論上，地緣政治學(xué)的唯物主義，是空間共時(shí)性唯物主義，其唯物之物，首先是作為人類社會(huì)存在基礎(chǔ)的地緣條件，尤其是給生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平及發(fā)展?jié)摿σ詻Q定性影響的地緣條件中的陰陽二氣。在地緣政治學(xué)中，社會(huì)沒有先進(jìn)落后之別，只有陰陽二氣是否和諧之別。實(shí)踐上，空間共時(shí)性的地緣政治學(xué)唯物主義尤其關(guān)注人類與大地母親的關(guān)系問題。在此問題上，它尤其反對以北方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)為指標(biāo)的發(fā)展觀，主張一種以陰陽二氣的和諧為目標(biāo)的發(fā)展觀。比如非洲、拉美、東南亞、南亞等南方熱帶國家地區(qū)，陽光過多，旨在彌補(bǔ)陽光不足的能源消費(fèi)和以此為增長動(dòng)力的人均GDP，就不必向北方發(fā)達(dá)國家看齊，硬要看齊的話，后果不是自己指望的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而是生態(tài)、人種和社會(huì)的全面災(zāi)難。　　

因此，在空間共時(shí)性的地緣政治學(xué)唯物主義看來，當(dāng)今國際社會(huì)一直議論的所謂“拉美化”問題，乃是時(shí)間歷時(shí)性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)唯物主義生出的一個(gè)偽問題——從這種唯物主義觀點(diǎn)看，“拉美化”是一種不正常的社會(huì)歷史現(xiàn)象。然而，從空間共時(shí)性的唯物主義看，所謂的“拉美化”，乃是一種合乎拉美地區(qū)地緣國情的正常自然社會(huì)現(xiàn)象（此理，同樣適用于對中蘇等社會(huì)主義國家何以沒有西方資本主義國家“先進(jìn)”的道德評價(jià)）。　　

4、哲學(xué)（辯證法）　　

A 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　　

理論上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證法，給人印象最深的是從存在與意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系引伸出的辯證法，其內(nèi)容是：存在決定意識，但意識對存在又有反作用；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，但生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力又有反作用。然而，這里的“反作用”，說來說去，都是對人的主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)。固然，人具有人之外的它物所不具有的主觀能動(dòng)性，但是，由于不清楚人的主觀能動(dòng)性的客觀自然來源，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辯證法只好提出一個(gè)似是而非的“實(shí)踐”概念，認(rèn)為人的主觀能動(dòng)性是實(shí)踐的產(chǎn)物，而實(shí)踐又是具有主觀能動(dòng)性的人類的“自覺實(shí)踐”。可這里的“自覺”，不正是“主觀能動(dòng)性”的同義詞嗎？這樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辯證法就必然有違自己唯物主義本體論初衷地滑向唯心主義自由意志論。實(shí)踐上，由于強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辯證法尚動(dòng)不尚靜，從而導(dǎo)致“人有多大膽地有多大產(chǎn)”的大躍進(jìn)失誤和當(dāng)今的“大膽地闖”、“大膽地試”、“殺開一條血路”的錯(cuò)誤的改革開放路線。　　

B 地緣政治學(xué)　　

理論上，地緣政治學(xué)辯證法之“辯證”，乃中國傳統(tǒng)哲學(xué)說的“陰陽二氣的辯證關(guān)系”之“辯證”。這種辯證法給人印象最深的是“陰需陽，陽需陰的社會(huì)生態(tài)動(dòng)力學(xué)”這條地緣政治學(xué)基本原理（見烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站“中華文化”欄目2008年9月25日登載的“地緣政治學(xué)基本原理”一文）。在這種陰陽辯證的辯證法中，人的主觀能動(dòng)性，由陰陽二氣尤其陰氣決定，它因此與緯度成正比，與氣溫成反比。實(shí)踐上，為提高人的主觀能動(dòng)性，地緣政治學(xué)辯證法尚靜不尚動(dòng)。具體到當(dāng)今中國的文化問題，它不推崇尚動(dòng)不尚靜的時(shí)尚文化，而推崇尚靜不尚動(dòng)的以禮教為核心的傳統(tǒng)文化。更具體到當(dāng)今中國的教育問題，它不看好對學(xué)生“動(dòng)手能力”的培養(yǎng)，認(rèn)為尚靜不尚動(dòng)的禮教若不進(jìn)校園，學(xué)生就難以靜心學(xué)習(xí)；心不靜，“動(dòng)手”時(shí)就會(huì)心不在焉；心不在焉，高層創(chuàng)新能力就差；高層創(chuàng)新能力差，動(dòng)手（工作、做工）就沒有效率，所得往往不如所費(fèi)，最佳狀態(tài)，不過照外來訂單干活，為西方發(fā)達(dá)國家培訓(xùn)更多的廉價(jià)勞動(dòng)力：歐美日本當(dāng)老板，我當(dāng)打工仔。　　

5、軍事　　

A 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　　

理論上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的軍事理論，是經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定論，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)“落后就要挨打”。這種理論的正確性，過去不被證明，現(xiàn)在不被證明，將來也不會(huì)被證明。實(shí)踐上，這種理論在當(dāng)今中國造成的后果是：借口“韜光養(yǎng)晦”，國防戰(zhàn)略被經(jīng)濟(jì)繁華的東南利益集團(tuán)的利益訴求左右；軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗意志，大受繁華溫馨柔弱人在其中特別能夠找到“你就是心太軟、心太軟”感覺的東南風(fēng)氣熏習(xí)，漸趨減弱；黨和國家軍隊(duì)最高領(lǐng)導(dǎo)，甚至把“不知咋吃咋玩”、趣味低級、專門寫書吹捧蔣介石這位曾經(jīng)的東南利益集團(tuán)總裁的方永剛樹為全軍乃至全國人民的楷模（此舉縱然不是利令智昏，也是大事糊涂）。　　

B 地緣政治學(xué)　　

理論上，地緣政治學(xué)的軍事理論，是陰強(qiáng)陽弱論。這里的陰陽，可從空間和時(shí)間兩個(gè)維度看。從空間維度看，北方為陰，南方為陽（南半球相反），因此在國家與國家、地區(qū)與地區(qū)的軍事較量中，北強(qiáng)南弱（此理，與孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”相反）。從時(shí)間維度看，同一地域同一國家社會(huì)，吃不好穿不好住不好、生活中能夠享受到的熱量太少的那部分人為陰，吃得好穿得好住得好、生活中能夠享受到的熱量太多的那部分人為陽，在雙方的軍事較量中，每一次，都是生活中享受到的熱量太多的那部分人被熱量享受不足因而對熱量享受有著難以克制的追求的那部分人打敗或取代，而得勝的這部分人，隨著時(shí)間的推移，熱量享受越來越多，再后，又會(huì)被熱量享受不足的他人打敗或取代。實(shí)踐上，在國際上，地緣政治學(xué)的軍事戰(zhàn)略，力避北方大國與北方大國的全面軍事對抗（地球上的北方大國有四個(gè)：中、俄、美、歐）。當(dāng)然，假如對方不認(rèn)此理，硬要與你作對，此時(shí)，你得拿出毛澤東那種“原子彈與關(guān)云長大刀誰厲害”氣魄，不怕與它決死一戰(zhàn)。對同一國家民族的內(nèi)部沖突，地緣政治學(xué)力避諸如朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭期間美國人那種扶南抗北“義舉”。在中國國內(nèi)的軍隊(duì)建設(shè)中，地緣政治學(xué)的建軍思想，力拒東南風(fēng)氣對軍隊(duì)的浸習(xí)（“南京路上好八連”的價(jià)值在此）；成長壯大于環(huán)境苦寒的西北地區(qū)的中國軍隊(duì)，西北是它的圣地，西北地氣是它的風(fēng)骨，形成于環(huán)境苦寒的西北地區(qū)的毛澤東思想（毛澤東思想尤其毛澤東軍事思想，難道可能形成于風(fēng)俗柔弱的東南地區(qū)嗎）是它的靈魂。　　

6、歷史　　

A 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　　

理論上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為歷史是生產(chǎn)力的發(fā)展史，是社會(huì)制度的變革史，是階級斗爭史，國家是階級調(diào)和（右派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家）或階級斗爭（左派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家）的工具，歷史的根本動(dòng)力或是生產(chǎn)力（右派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家）或是階級斗爭（左派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家）。實(shí)踐上，認(rèn)為階級斗爭是歷史根本動(dòng)力的歷史觀，曾經(jīng)導(dǎo)致“階級斗爭年年講，月月講，天天講”的文革混亂；認(rèn)為歷史的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的歷史觀，引出“發(fā)展才是硬道理”一說，使得當(dāng)今的中國社會(huì)，完全被賺錢經(jīng)濟(jì)綁架，欲罷不能，巨大的社會(huì)危機(jī)，正隨著起動(dòng)起來就剎不住車的賺錢經(jīng)濟(jì)的狂奔而日益逼進(jìn)。　　

B 地緣政治學(xué)　　

理論上，地緣政治學(xué)認(rèn)為歷史是追求光明的文明史（光明之“明”與文明之“明”是同一個(gè)概念），歷史的根本動(dòng)因是自然界的陰冷之氣，國家是追求光明的社會(huì)集團(tuán)，。因此，氣候越冷的國家民族，歷史感和追求光明的文明潛力越高越強(qiáng)；氣候越熱的國家民族，歷史感和追求光明的文明潛力越低越弱。實(shí)踐上，地緣政治學(xué)認(rèn)為，國家民族的文明潛力，無論高低強(qiáng)弱，都是“大道自然”的，它堅(jiān)決反對高耗能的北方文明（主要是現(xiàn)代西方文明）對低耗能的南方文明的“榜樣作用”；像中國這種緯度不高不低的國家，人均能源消費(fèi)量和以此為增長動(dòng)力的人均GDP，沒有必要更不可能與冬季時(shí)大部分國土被冰雪覆蓋的歐美日本俄羅斯攀比；尤其目前的中國，面對日益逼進(jìn)的巨大社會(huì)危機(jī)，從攀比于西方發(fā)達(dá)國家的主觀價(jià)值選擇角度提出的“發(fā)展才是硬道理”口號，必須被尊重客觀自然規(guī)律的“弄懂陰陽大道，科學(xué)和諧發(fā)展”口號取代。　　

7、道德　　

A 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　　

理論上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為社會(huì)道德由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，個(gè)人道德由個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位即階級地位決定。根據(jù)這個(gè)理論，無產(chǎn)者即無產(chǎn)階級都是大公無私的，有產(chǎn)者即資產(chǎn)階級都是自私自利的。根據(jù)這個(gè)理論，“倉廩足則知禮節(jié)”，經(jīng)濟(jì)搞上去了，人的道德水平就自然提高了。實(shí)踐上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級道德觀，必然傷害也曾經(jīng)傷害了無數(shù)有較高經(jīng)濟(jì)地位的道德高尚人士；而其“倉廩足則知禮節(jié)”道德觀，則使當(dāng)今的中國社會(huì)，一切向錢看，原來的階級道德觀崩潰后，社會(huì)笑貧不笑娼，誠信難得，禮崩樂壞。　　

B 地緣政治學(xué)　　

理論上，地緣政治學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人，是大公無私還是自私自利，與他的階級經(jīng)濟(jì)地位關(guān)系不大，而與他的思想境界關(guān)系極大；他的思想境界，不來自他的階級經(jīng)濟(jì)地位而來自宋儒說的由天地自然決定的人的“氣質(zhì)之性”。因此，無論無產(chǎn)者還是資產(chǎn)者，其中都有大公無私的人；無論資產(chǎn)者還是無產(chǎn)者，其中都有自私自利的人。甚至可以說，越是能夠做成一番大事業(yè)的有產(chǎn)者，思想境界越顯得寬廣無私；越是做不成什么大事業(yè)的無產(chǎn)者，思想境界越顯得狹隘自私。因此，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級，是有道德相通點(diǎn)的，這就是：只有無產(chǎn)階級大無心，才做得成資產(chǎn)階級大有業(yè)；一顆資產(chǎn)階級貪財(cái)心，從來裝載擔(dān)當(dāng)不了任何大事業(yè)。實(shí)踐上，地緣政治學(xué)的道德觀，把馬克思主義“在改造客觀世界的同時(shí)改造人的主觀世界”觀點(diǎn)與中國儒家“修身齊家治國平天下”觀點(diǎn)相結(jié)合，既推崇改造外在客觀世界的民族戰(zhàn)爭英雄和勞動(dòng)模范，也推崇“善養(yǎng)吾浩然之氣”（孟子）、“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)”（張載）的儒家圣賢人格。　　

8、文學(xué)　　

A 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　　

理論上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從“人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和”觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為文學(xué)是時(shí)代精神的體現(xiàn)，主張從“典型環(huán)境”和“時(shí)代背景”塑造和分析文學(xué)形象，而“典型環(huán)境”又主要是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)環(huán)境。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文學(xué)理論，重視人的社會(huì)性輕視人的自然性。實(shí)踐上，由于重視人的社會(huì)性輕視人的自然性，在塑造和分析文學(xué)形象時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文學(xué)理論，就顯得蒼白呆板不豐滿，概念化、公式化、板塊化傾向嚴(yán)重。　　

B 地緣政治學(xué)　　

理論上，地緣政治學(xué)從“人是第四紀(jì)冰期寒冷氣候的產(chǎn)物”、“人性乃陰靜直立的植物性和陽動(dòng)橫立的動(dòng)物性否定之否定的綜合”、“人性中的植物性乃第四紀(jì)冰期寒冷氣候的產(chǎn)物”（見烏有之鄉(xiāng)“中華文化”欄目　2008-9-21　登載的“《廣義地緣政治學(xué)》第二章（1-5）”一文）觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人性中最深刻的東西不是人的社會(huì)性，而是由第四紀(jì)冰期寒冷氣候熏習(xí)而成的自然性中的植物性；“時(shí)代背景”的背后是地緣背景，“社會(huì)環(huán)境”的下面是地緣環(huán)境；而地緣背景或地緣環(huán)境是不隨社會(huì)歷史環(huán)境的改變而改變的；因此，同一文明區(qū)域（文明主要是一個(gè)共時(shí)性空間地域概念，而非歷時(shí)性時(shí)間歷史概念）創(chuàng)造的文學(xué)形象，不分古今，都有其同一的民族性格和文化特征。實(shí)踐上，地緣政治學(xué)主張從對地緣環(huán)境的把握入手來塑造和分析文學(xué)形象，這方面最成功的例子是加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》（見烏有之鄉(xiāng)“中華文化”欄目　2008-10-7　登載的“《廣義地緣政治學(xué)第六章 二等地緣政治力量》”一文）。此外，《紅燈記》、《沙家浜》，其成功處，都是“時(shí)代背景的背后是地緣背景”原則的體現(xiàn)：　　

沙劇的故事地點(diǎn)（地緣背景）在中國南方，紅劇的故事地點(diǎn)在中國北方。二者時(shí)代背景都是中國八年抗戰(zhàn)時(shí)期。前者為南人戲，后者為北人戲。前者最能反映南人氣質(zhì)，后者最能反映北人氣質(zhì)。前者關(guān)鍵戲是《智斗》，核心人物是“眼觀六路，耳聽八方”的阿慶嫂；后者關(guān)鍵戲是《痛說革命家史》，主要人物是“無產(chǎn)者一生奮斗求解放”的李奶奶、李玉和、李鐵梅一家三代。前者敵我關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，后者這種關(guān)系直接了當(dāng)。前者人物心眼極多，性格復(fù)雜；后者人物性格單純質(zhì)樸，直來直去。前者斗心智，后者比意志。前者唱腔優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，似江南水鄉(xiāng)風(fēng)景，即便《十八顆青松》唱段，也如東南沿海夏季臺風(fēng)，雖高亢激越卻似天空電閃雷鳴持續(xù)不久；后者燕趙悲歌，慷慨激昂，唱腔蒼涼悲壯，有地火蘊(yùn)聚奔突涌出大地直沖云霄之勢，代表唱段為《學(xué)你爹心紅膽壯志如鋼》、《血債要用血來償》、《打不盡豺狼決不下戰(zhàn)場》、《雄心壯志沖云天》等。因此，沙劇與紅劇，于各自的“革命的政治內(nèi)容”或“時(shí)代背景”的背后，更深層次的東西，是由不同地緣環(huán)境決定的南人與北人“天不變道亦不變”氣質(zhì)，單單這一點(diǎn)，就保證了它們在中國戲劇史上不朽的“樣板”地位。　　

……　　

地緣政治學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，可比的方面還很多、很多。言不盡意，到此止筆。　　

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