新春寄語
——致有心學習《老子》的朋友們的一封公開“信”
新年來了,意味著：舊的即將過去；新的將要開始!
誠然,這只是我們善良的愿望。舊的未必將要過去；新的焉能馬上開始!
然而,舊的畢竟是舊的、必定要成為過去；新的預示著未來、新的必定將要開始!
但是，要認識舊的、知道舊的。認識舊的“舊”在什么地方、知道舊的之所以是“舊”的存在的道理。這可是一個認識過程、是一個艱難的認識過程、是一個艱難的歷程、甚至是一個長期艱難并且是痛苦的歷程！
何況，那些所謂舊的，還潛在著人類社會前進的“基因”。這可千萬別把它當成舊的而給予拋棄，那將使我們成為不肖子孫，落伍于人類社會前進的歷程。從而遭到人類社會中的子子孫孫的恥笑、唾罵、指責，我們的子孫也世世代代不得安寧！更有甚者，知道已經是舊的、是阻礙人類社會前進的“毒瘤”，把它也當成所謂的“傳統”來“發揚光大”而加以頂禮膜拜，那將使我們成為歷史罪人而永遠釘在歷史恥辱柱上，遺臭萬萬年！
所以，“舊的即將過去；新的將要開始”。說說容易，認識難、行動也不易。那么，“說說容易”就是詭辯的容易，廣征博引｛天下文章一大抄（偷）｝、長篇累牘、胡編亂造論述的容易，講話、命令、指示、強行灌輸、反復誘導……的容易。于是乎：人云亦云、隨波逐流，一切跟著走、跟著別人走、跟著“天子”走、跟著“官”走、跟著“僚”走、跟著“奴才”走，不走也得走！誰敢不跟著走？
歷史是無情的，時間是不等“民”的（“民”是極其弱勢的群體，毫無辦法，只能逆來順受）！這樣耽誤的時間只能是“落后”，這樣譜寫出來的歷史永遠是“恥辱”！
因此，重新認識一下歷史、重新清理一下歷史，就會知道：夏商周（暫時只指西周）三代以及以前的出土文物都僅只能證明，我們遠古的“傳統”是為上者的高度自律從而保證“民得”的。所以，“食器”才蔚然成風，它們幾乎充斥了“考古領域”。這正是“民以食為天”的真實寫照，這也是西周金銘文中的“奠四方”、“撫有四方”、“永保四方”的“詮釋”，當然也是商王朝率先啟用管理食器的人為“貞”人的本質道理（甲骨文的“貞”與“鼎”的刻寫幾乎一樣）。甲骨文的記事、記實都充滿了“人情”味，幾乎到處都有為王者的“自律”和保證“民得”的耀眼的火花！（絕不是孫詒讓、王國維等人所說的“卜辭”，當然就不是目前人們對甲骨文的認識。）
朋友們，你們不正在對《老子》一書有興趣嗎？但是，不少的人問我，有關學習《老子》一書的問題。其大多數人都說：不太容易讀懂。這可怕嗎？這并不克怕。問題是：我們的“讀書人”歪曲了好多歷史事實；我們的“智者”們向大家灌輸了他們自己的東西。與我們認識問題、認識客觀世界毫無增益。
所以，讀《老子》一書，就首先要必須搞清楚老子是什么時候的人；老子做過什么事；《老子》是一本什么樣的書；還必須知道一點我們自己的歷史；還必須知道一點當時的意識形態之大致；知道一點殷商、西周的金文；知道一點殷商、西周的甲骨文等。
其次，應當有一點哲學常識（這不全是書本上的常識），知道一點人類發展的前景，憧憬一下未來是一個什么樣（這恐怕也很難）。還要有一點刨根問底老子似的精神。
另外，必須知道：從商王朝到西周當時有一個中華民族特有的現象，這就是“人”和“民”的區分相當嚴格。“民”就是“民”，“民”要成其為“人”是很難、很難的。中華民族的此種“傳統”沿用至今，誰都知道，誰都不說！“民”當“小人”的資格都沒有，“小人”是相對“君子”而言的，于是“人”中的“小人”和“女子”就是難養（難教——孔子語）。所以，后來的孟子由衷地說：“善政，不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”顯而易見：善政是目的，善教是手段。故此，哪個統治者不愛“得民財”！哪個天子不愛“孔”、“孟”？于是乎，他們（孔、孟）拾取西周已經摒棄的“仁”“義”“禮”“智”，如獲“理論”之至寶，重返“政壇”，為天子一人而效勞。不是嗎，君不見：自從漢武帝采納“仁義禮智”后，至清王朝時，已把儒家理論發揮到淋漓盡致——所有的人都是天子一人的奴才！“民”是沒有資格做奴才的，他們只能做奴隸，他們能有什么權力？
讀《老子》一書真的很難嗎，非也。只要你不是站在“人”的立場上，而是站在“民”的立場上。那么，《老子》不但通俗易懂，而且是現實生活中的大實話。是否這樣，敬請大家查證之。也就會明白，為什么歷來人們都游離在老子的認識之外，原來他們都是“人”！他們都是向上爬的“眾人”、“智者”（《老子》專用語），焉能讀懂《老子》！？
所以，不懂得“民得”的人，是讀不懂《老子》的。不知道治國必須“正”君（教育君王，高度重視自律），同樣是讀不懂《老子》的。高度重視自律和保證、保障“民得”，這才是中華民族的傳統美德啊，這種傳統美德可追根溯源至五千年前。
遺憾而可悲的是：時至今日，我還沒有看到有一人能讀懂《老子》。事情的確蹊蹺，蹊蹺到令人難以置信。幾千年來，讀老子的人何止千千萬萬，居然無一人能認識老子，豈不是咄咄怪事？問題出在什么地方呢，這是一個嚴肅的問題。
愚以為：1、老子是什么時候的人的問題，從來就沒有搞清楚過，這就“窒息”了人們的認識；2、老子所在的當時的意識形態人們一無所知，這就大大的影響了人們認識問題的視力；3、我們的歷史的真實，已被“智者”們歪曲的一塌糊涂，也就只好以“想當然”代替“歷史”；4、“人”和“民”的問題是我們國家由來已久的“老大難”的問題，誰都僅只站在“人”的立場上去“詮釋”歷史，這怎能讀懂《老子》？
愚以為：《老子》是西周歷史的總結，并且是“預言”未來（公元前776年——到現在已兩千七百八十二年。因老子成書于公元前776年），是用民眾的血和淚刻寫的毫不為過的箴言。試以《老子》通行本前十章為例，簡述如下：｛敬請先看拙著《老子研究·前十章的注、譯》（第二輯）｝。
第一章，請記住“異名同謂”就行了（至于其他，待到研讀《老子》后文再說）。
第二章，西周的過去和未來，所有執政的統治者，幾乎沒有再說過一句對“民得”有益的話，再做過一件對“民得”有利的事。
第三章，西周的過去和未來，所有執政的統治者，幾乎沒有啟用過一例對“民得”有貢獻的好“官”、好“僚”，他用的全是為自己效忠的奴才，清王朝的表現已經是淋漓盡致了。
第四章，為什么會有上面這樣的現象，是因為所有的“人”忘記了,“愛民治國”的“民得”是根本，是“治國”道理之“中”的首要問題。必須時刻記住道理之“中”的問題。
第五章，所有執政的統治者，要做到“愛民治國”，就必須做到畢恭畢敬地對待民眾，誠心誠意地為民眾效勞而服務；怎能把民眾當作賤民、刁民、奸民、頑民、劣民、愚民……而施以“仁德”，從而加強教化（他們說：“嚴重的問題是教育民”）,進而逼使民眾感謝“皇恩浩蕩”、“救世主”的“英明”、“偉大”。這怎能守在“愛民治國”的道理之“中”啊！
第六章，“欲”是推動社會前進的動力，是哲學（玄牝）的根本問題，也是“天地”的根本問題。能認識“欲”的問題，才能認識“民得”的問題，也就是治國之本的問題。
第七章，民眾是大家、是公、是要“得”的；統治者是一人、是私、是不得的。所以，統治者是孤家、是寡人，必須成其私，這才是他的職責、天職！也是我們遠古的光榮傳統！
第八章，統治者能“居善地”嗎？會“居善地”嗎？很不容易啊。他只能在特定的小圈子內，在智者、眾人的包圍之中。遠離民眾，很難聽到民眾的聲音。
第九章，為民眾辦成某件事，不要居功自傲，停止不前；要放下架子，重新著手，再立新功。不斷努力為民眾辦事，這才是“愛民治國”的表現。
第十章，統治者要像“嬰兒”一樣，依偎在父母（民眾）的襁褓之中，不能左右（主使）父母（民眾）的行為，一切都聽從父母(民眾)的“擺布”,“唯父母命是從”。
顯然，這十章是一個完整的系列：邏輯縝密、結構嚴整。（待要說明的問題很多。）陳光柱二〇〇六年一月六日
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