由之知之莫誤之

由之知之莫誤之

因?yàn)椤墩撜Z》語錄的簡練，所以如果不進(jìn)行上下文聯(lián)系，以及綜合分析，就很容易造成望文生義的附會。

如《論語·泰伯》載：

“子曰：民可使由之，不可使知之。”

這是兩句話就很容易誤解。

“由之”，意思是循由往某一個方向。“民可使由之”，要使民往哪個方向走呢？這就容易產(chǎn)生分岐，反對孔子者認(rèn)為：這是搞“專制”，“是指按統(tǒng)治者的意志辦事”。這樣理解似乎也通，李零就堅(jiān)持這種主張。但是，如果我們讀《論語》，就會發(fā)現(xiàn)，孔子并不認(rèn)同當(dāng)時“統(tǒng)治者的意志”。

比如，當(dāng)時“上梁不正下梁歪”，魯國的權(quán)臣季氏盜竊國庫，上行下效，漸漸魯國盜竊成風(fēng)。季氏準(zhǔn)備大開殺戒，想用殺來禁止盜竊。他問孔子有什么意見，孔子不同意，孔子說：你為政，何必用殺。如果你自己為善，百姓也就跟著學(xué)善了。領(lǐng)導(dǎo)的行為好比是風(fēng)，百姓的行為好比是草，風(fēng)往那個方向吹，百姓就往順勢往那個方向去。

還有一個故事，季氏的財(cái)產(chǎn)被周室還要富有，但是仍然不厭足，還讓冉求再為他聚斂更多的錢財(cái)?？鬃又懒诉@事，就非常生氣，對學(xué)生們說：“冉求這樣做，不是我的學(xué)生，你們鳴鼓而攻擊他的不義，可以這樣??！

其它的故事還有，不再一一例舉。由此可知，孔子話中的意思，并不似李零所說，“是指按統(tǒng)治者的意志辦事”。那么，這“由之”，到底要由向何方呢？我們通過上下文的聯(lián)系，就可以發(fā)現(xiàn)，在這一段語錄的上面，還有一段語錄：

“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。”

由此可知，孔子認(rèn)為對百姓的教育，應(yīng)該遵循這樣的方法：先“興于詩”，使百姓“溫柔敦厚”；然后“立于禮”，使百姓遵守規(guī)范；最后“成于樂”，達(dá)成社會和諧。

分析了“民可使由之”，下面再來分析“不可使知之”。

“知”，一般都作“知道”理解。“不可使知之”，認(rèn)為是不讓老百姓知道真相，孔子是在幫統(tǒng)治者搞“愚民政策”。李零就堅(jiān)持這種觀點(diǎn)。其實(shí)，這一個“知”字，還有另一種理解，就是“智”。在《論語》中，“智”皆寫作“知”。如：“智者樂水”，寫作“知者樂水”；“智者不惑”，寫作“知者不惑”等等，共有數(shù)十處之多。

在中國歷史上，第一個民辦教育、開啟民智的人，就是孔子?？鬃佑腥У茏?，七十二賢人，有教無類，誨人不倦，開創(chuàng)了中國教育事業(yè)的發(fā)展，具有劃時代的意義，被后人尊敬為“萬世師表”。所以，孔子并沒有搞愚民，而是搞智民。

因此可知，“不可使知之”，也就是“不可使智之”。那么，百姓為什么“不可使智之”呢？這是因?yàn)榘傩沾蠖嘀挥衅胀ǖ睦斫?、分辯能力，真正具有智慧遠(yuǎn)見的人很少。即使是教育普及的現(xiàn)代，也還是這樣。比如，大家被美國鸚鵡一陣灌輸，許多人都犯了迷糊，都跟著去捧美人的臭腳了。

即如李零自己所說：“即使現(xiàn)代，民意也是操控于最有勢力的利益集團(tuán)，愚民的陰影揮之不去。

專制是古代的愚民政策，民主的名義下也有愚民政策，受騙總是老百姓。”

 原來，“民主的名義下也有愚民政策”，這樣看來，“不可使知之”，已經(jīng)走出中國，走向世界了，已經(jīng)被美國學(xué)了去，具有“普世價值”了。

只是美國的“不可使知之”，不是孔子的“不可使知之”。