孔子淡然對嘲諷

孔子淡然對嘲諷

《論語》的編輯，不同于一般的語錄。一般的語錄，都是取其精華，突出主人翁的高大形象。如果有損于主人形象的，自然就不會收錄其中。可是《論語》就很奇怪，收錄了形形色色的人物，有理解孔子的，有不理解孔子的，有贊孔子的，有勸孔子的，有嘲孔子的，有害孔子的，等等不一而足。象一幅《清明上河圖》一樣熱鬧，表現了種種的人情世態。

《論語》記載的故事中隱士很多，他們都懷有深厚的道德，隱居于各村落之間，他們對孔子是尊重的，而且也非常善意，只是處世的方式與孔子不同。

如《論語·微子》篇中，就記載了很多。<微子>這一篇講的是處亂之道，孔子首先提出三種處亂的方式：

“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三仁焉！”

微子采取避世的方式，“去之”，離開了動亂的國家，隱居他方。箕子不離不棄，則受辱而為奴矣。比干則做了忠臣，不愿眼睜睜看著國家昏亂，直言相諫，肝膽相照，一腔熱血，報國而死。孔子說：殷朝有三位仁人。雖然他們三人處世方式不同，但都屬于仁人。

所以，這一篇就以“微子”作篇名。其實，說明在這三位仁人中，孔子還是贊成微子的處世方式。所以，接下去就熱鬧了，很多隱士紛紛出場，與孔子、子路開玩笑，十分風趣！

由此，我們也可以知道，孔子非常贊同道家的思想，孔子之前，也無所謂道家不道家，儒家不儒家。只是在孔子以后，才有儒、道的分別。孔子的學問無所不包，集了大成，他的學問中根本是不分儒、道的。也就是說，儒、道在孔子那里，是合一的，是一以貫之的，是沒有分別的。起分別心，立門派相爭，是后來讀書人的小器，不是孔子的責任。孔子說：“君子不器。”要大器，要有包羅天地的胸懷。后人不聽，他也沒辦法。孔子說：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”他說：人的過失，就在于各自結門派。看到了這個過失，改正過來，這就知道仁了。

下面來看一個故事：

“楚狂接輿，歌而過孔子曰：鳳兮！鳳兮！何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。”

楚狂接輿是個佯狂的隱士，他很尊重孔子，看到孔子這么辛苦，就來勸他：算了，隱居吧！“鳳兮！鳳兮！”是對孔子的贊美。鳳是吉祥之鳥，鳳凰出世，天下吉祥。本來出現了鳳凰，是一件好事，楚狂接輿說，可惜啊！可惜！可惜你降落到了衰德之世。雖然你的教化，能夠給天下帶來吉祥，但是“往者不可諫，來者猶可追。”過去的已經不能再挽留，將來的也只能夠追從。已經無法挽回！已經無法挽回！現在的從政者啊，都在走一條危險的路。

這就是道家的思想，知道時代潮流的趨向，勢不可擋。如果擋之，其結果，不是象“箕子為之奴”，就是象“比干諫而死”。所以孔子也認為“微子去之”，是明智的選擇。

但是，孔子走出了一條更偉大的路！保存了中國文化，如果沒有孔子的努力，中國文化幾經戰火劫難，就會散失殆盡。到現在，我們也無從感受中國文化的偉大，也無從找到未來前進的方向，只好任世界在弱肉強食的中走向滅亡。

另外，還有好幾個生動的故事，表面看是挖苦孔子，其實對孔子充滿了尊重。

上面說的故事，是楚狂對孔子的善意勸告。下面要說的，則是孔子面對不善的嘲諷，又是什么樣的態度？這在《論語·憲問》中也有記載：

“子曰：不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！”

“微生畝謂孔子曰：丘，何為是棲棲者與？無乃為佞乎？孔子曰：非敢為佞也，疾固也。”

先看下一段故事：微生畝對孔子說：孔丘，你為何棲棲惶惶地到處跑？你大概想拍諸侯的馬屁吧？孔子說：不敢去拍馬屁，是我愛跑的毛病很嚴重。

這一個故事，很顯然微生畝是有意挖苦孔子，與楚狂把孔子比作鳳凰是不一樣的。《論語》把一些反面的故事記錄下來，就是要讓后人知道孔子當年所受的諷刺打擊有多大。

那么，孔子這于這一類的冷嘲熱諷，又抱一種什么樣的心態呢？

再來看前一段語錄中的故事：孔子的修養很深，對別人的嘲諷并不在意。但是，旁邊的學生可就受不了了，看到老師當面被別人挖苦，討去了便宜，都很不平。孔子說：不去違逆他們的詐言，也不去臆測（“億”，通“臆”）他們的用意，也不必去聽信他們的傳言，讓他們去說好了。其實，我也早察覺到（“先覺者”）了他們的目的，無非是想挖苦嘲諷我，討口頭的便宜，所以我就順著他們，滿足了他們的心理需求，這不是很好嗎（“是賢乎”）！他們得到了心理的滿足，我也省去了許多口舌。

所以，從這里我們可以了解，孔子對于鄭人“喪家狗”的說法，也無非是抱著這樣一種并不在意的態度。而不是象李零所說的：“他只承認自己是喪家狗”。

如果照李零的理解，孔子在這里說自己“疾固”，說明孔子真的毛病已經很嚴重了。如果真的這樣理解，那真的是毛病很嚴重了！