再揭李零喪家狗

再揭李零喪家狗

大凡著書，自序有提綱挈領的作用，而書名則起到畫龍點睛的作用。龍無睛則不活，龍點睛則飛去，所以書名非常重要。如果評價一個人的一生，則應該取其畢生的事業與成就，權衡、取舍、概括以后，然后加以定論，這才是正確的方法。

比如，我們評價南懷瑾先生，“社會和各界人士稱南老師的成就，是多方面的，說他是：宗教家、佛學大師、禪學大師、教育家、實業家、密宗大師、醫學大師，或者說他是：國學大師，等等不一而足，這些稱贊都成立?！?/p>

那么，我們用什么為書名呢？或者用概括的方法，認為南懷瑾先生的學問非常淵博，出入諸子，經綸三教，并且加以融會貫通，成就非常大，那就不妨取名為“大成先生”。如果覺得“大成”有些高抬了，那也不妨取名為“國學大師”或“教育家”?？傊词谷e的名稱，應該相差也不會太遠。總不能因為南懷瑾先生為人風趣，好開玩笑，曾講過一句笑話：我象一個老妓女，天天接客。我們就拿來當作書名，用“老妓女”三個字，作為南懷瑾先生一生的評價吧？

現在，我們面對的孔子也是這樣，孔子的成就是多方面的，可以說他是：音樂家、教育家、政治家、思想家、哲學家、文學家、歷史學家、易學大師、國學大師，等等不一而足，這些稱贊都成立。

那么，我們用什么作為書名呢？因為孔子博古通今，匯集了傳統文化的各個方面，詩學、易學、歷史學、音樂學、政治學、行為禮儀學等等，古代就用概括的方法，稱孔子為“大成先師”。如果覺得“大成”有些高抬，也不妨取名為“文學家”或“教育家”?？傊?，即使取別的名稱，相差也應該不會太遠。總不能因為在一次旅途中，別人開孔子的玩笑，說孔子是喪家狗。而孔子不以為意，笑笑說：形狀，只是微末，從微末的形狀看，旅途顛簸勞累，說是象喪家狗，也象?。?/p>

這本是生活中的一朵浪花，象大海里的一個水泡，我們在評價一個人的時候，是取整個大海，還是取一個水泡呢？

就算“在這個故事里，他（孔子）只承認自己是喪家狗”。也只不過是一個小水泡而已。況且，孔子也沒有“只承認自己是喪家狗”，孔子是說：形狀，是微末，從微末的形狀看，自己旅途的勞累形狀，在別人看來，好象喪家狗一樣，也象啊。如此而已，只不過從“形狀”入手，與子貢討論了一番別人的取笑，一笑了之。

現在，李零拿了雞毛當令箭，還煞有介事定義說：“任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。”

孔子說：“形狀，末也”。李零則偏要提高到“精神”的高度。孔子對別人的取笑不以為意。李零則認為孔子“只承認”這個，真是反應過敏，浮想聯翩?。?/p>

其實，李零既然在讀《論語》，《論語》中夫子自道很多，為什么就不引用呢？下面摘錄幾段：

《論語·子罕》：“子欲居九夷。或曰：陋，如之何！子曰：君子居之，何陋之有？”

在此，孔子自認是“君子”。所以在《論語》中，孔子說君子應該怎樣的話，這不僅僅是孔子在教育學生，同時也是“夫子自道”。

《論語·為政》：“子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

《論語·述而》載：

“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?/p>

“子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

“子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”

“子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?

“子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。”

“子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

由此可知，孔子自認是：君子、好學者、教育者、智者、仁者、文化傳承者、淡泊名利者、不惑者、知天命者，等等不一而足。

所以就很奇怪，李零為何要舍近而求遠？讀《論語》，《論語》中有的故事不選，偏要去選一個與《論語》風馬牛不相及的故事？而且還從這個故事里，得出“孔子只承認自己是喪家狗”。莫非李零也愛好盲人摸象，摸到了一根象尾巴，就以為大象是根繩子。

事實已經很清楚，即使李零所舉的故事真實，也不能單憑這個故事，就能概括孔子的一生。同時，也并不能因為這個故事于史有據，就認為以“喪家狗”定論孔子，就不是惡意中傷。李零的著作，不僅僅只是“喪家狗”三個字而已，他有<自序>，<自序>的白紙黑字，可以為他作證。言為心聲，既然心術不正，辯說并無惡意，這只能夠自欺欺人而已。

李零在<自序>中歪曲孔子的地方很多，主要有：孔子只是符號，孔子讀書做官論，孔子是復古者，孔子是孤獨者，孔子是唐吉訶德，“孔子自己的心病也沒人醫”等等，外加力挺全盤西化，觀其言而可知其人矣。