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本體是這樣一些“駭人的羅列”物

佚名 · 2005-06-24 · 來源:本站原創
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本體是這樣一些“駭人的羅列”物。。。。。。

  

“本體沒啥用”是現在中國以至世界范圍內都非常流行的一種觀點,

其他“屆”就更是缺乏本體意識。

這曾造成許多不便與尷尬——

代溝!

失去信仰!

上帝死了嗎?

相聲向何處去?

哲學還有用嗎?

本體是啥東西?

京劇還有觀眾嗎?

“國學”還有用嗎?

中國姓“資”姓“社”?

是“肥皂劇”好還是話劇好?

產權與體制的改革所向何方?

我們如今究竟應該“信”點什么?

怎樣評價毛澤東、林彪等歷史人物?   

宇宙統一論是不是在扯淡、玩神秘?

。。。。。。

   

“本體沒啥用”是因為本體的虛化與本體的抽象化歷史太長了;

“本體沒啥用”是因為地球人對共產主義理想的信念淡化且不執著;

“本體沒啥用”是因為地球人正處在源自西方的“市場經濟”的狂潮中;

“本體沒啥用”是因為地球人對馬克思主義的了解實在浮淺且懷疑重重;

“本體沒啥用”是因為地球人在“理想的沖突”中太過務實以致沒有理想了;

“本體沒啥用”是因為地球人在“國學”與“外學”的比較與激蕩中困惑徘徊;

“本體沒啥用”是因為資本主義的興起造成的商品的豐富性使“本體錯位”了;

“本體沒啥用”是因為地球人受到了近、現代西方各種思潮的“實用性與時尚性”的胡亂沖擊;       

“本體沒啥用”是因為地球人在信息發達的現實環境下常常不自覺地將自己的精神變成商品交給了市場;

“本體沒啥用”還因為——

今日的你我

都是

商品

且有

@、QQ、www等n種低成本的工具

價值已經被虛擬

若有一天

思想也被

用來交換

而不是共享

天地之間

將被“物質”充滿

職業“博客”成為時尚

資本精神又一次成為人的精神

我們就又成為

痛心存在

卻又不愿離開

有價格的符號了

用“屬性論”的方法理解與認識本體,則為——

事物中能夠獨立存在并保持本事物的一切性質的最小單位,

由抽象得出,因具象而成形。

研究本體的目的——

用中國話講既是“道生萬物——萬物歸道”、“格物致知”、“ 殊途同歸,百慮一致”、究天人之際——天人感應——天人合一。。。。。。

用西人的話說既是“掌握和認識事物產生、存在和變化的原因,才能了解和認識事物的變化以及價值與意義”。

目的呢,

我說是——

“達成人與自然的和諧”。

最現實可見的實證是——

全球范圍內的“環境保護”意識與行動!?。?/p>

現將“本體”羅列如下——

人、基因、物質、意識、存在、運動、感覺、經驗、理念、范疇、屬性、形式、表象、分子、夸克、納米、克隆、組織、社會、文化、經濟、政治、哲學、農業、工業、金融、商品、市場、博客、網格、素質、禮貌、價值、意義、需求、供給、文學、藝術、人本、世紀末情緒、龍、鳳、佛、上帝、安拉、道、德、仁、義、禮、智、信、理、氣、心、性、數、元、玄、以太、金、木、水、火、土、。。。。。。

或者如——

外語、翻譯、走私、“亞細亞生產方式”、民族主義、國家主義、自由主義、蒙古人種、東北方言、英語、黑人音樂、“三大差別”、割禮、江南美女、“三個世界”、世界工廠、瑞典模式、石油國家、亞洲文物、西方價值觀、伊朗地域性人種、基督教文化圈、舊石器時代文化、印度河流域文明、東亞工業文明體系、地理大發現、地域生產綜合體、武林派系、山西陳醋、貴州茅臺、海派文學、南北佛家、海洋文明、西方的沒落—東方的復興、中(西)體西(東)用、十字軍東征、殖民地、亞文化安全區、歐共體、聯合國、種族平等、國際戰略、種族集團、種族滅絕、宗教沖突、族群械斗、軍國主義、新教倫理、文化熔爐政策、北約、跨國公司、全球流感、新帝國主義。。。。。。

圖騰、漁獵、游牧。。。。。。

民族精神、宗法制度、國花、國歌。。。。。。

外交、國際盲流、東京消費方式、美國夢、跨國旅游、中國制造、奧運會、非政府組織世界婦女論壇、可口可樂、索尼。

。。。。。

汽車、飛機、電話、電視、手機、計算機、搖滾樂、internet、國際標準、世界人權宣言、《聯合國反腐敗公約》。。。。。。

德行、修養、教育、人權、民主、環境保護、正義、效率、和平、公益。。。。。。

就業、治安、環保、福利、稅務、海關、專利、商檢、GDP、法律、保險、交通、國防、地名、國情、外交、移民、社教、留學、私營—國有、稅制—征管、旅游區、出口—進口、所有制、社會福利—保障、債權國—債務國、打擊腐敗、擴大內需、通貨膨脹、兼并重組、計劃生育、資源配置、資本運營、法定假日、語言規范、民族精神、民族與宗教政策。。。。。

神經病、精神病、艾滋病、非典。。。。。。

婚姻、家庭、犯罪、風俗、唱歌、跳舞、打架、罵人、穿衣、飲食、便溺、健康、消費、工作、事業、戴帽、睡覺、運動、道德、倫理、愛情、家族、近視、痔瘡、貧困、富裕、失戀、絕望、快樂、憂傷、同情、血緣、性別、投票、選舉、性交、生育、名利、老弱病殘、鰥寡孤獨、老齡化、鄰里關系、世紀末情緒。。。。。。

宇航、衛星、黑洞、“大爆炸”、反物質、太空法、宇宙戰爭、夸克。。。。。。

亞洲、非洲、環太平洋圈、南美、希臘、樓蘭、瑪雅、東南西北歐。。。。。。在這不同的地域條件中不同的民族性下產生了不同的“欲向” 結果,如絲綢之路、出“埃及”記、東←→西“學漸”、XX東征—西討、歐洲地緣、精神分析、宗親部落、城邦文明、民族類群、三國歸晉、西天取經、舊大陸——新大陸、歐亞邊緣區、伊斯蘭世界、基督之家、XX圣地、留學XX,以及城市、公園、國家、樓廈、國際戰略、利益集團、社會責任、國際組織。。。。。。

習俗、語文、藝術、文學、倫理。。。。。。具體表現如農歷、漢語、綱常、書法、唐詩。。。。。。往下的派生物如陶瓷、絲綢、指南針、紙張、印刷術、火藥等等。由這些派生物中產生的有航海、黃金東方、戰爭、殖民地、民族同化、書籍、火器、商品、貿易、資本、消費、市場、金融、所有制、資本主義、社會——共產主義。。。。。。     

搖滾樂、電話、拉鎖、通用、索尼、沃爾瑪、尼龍、譯文、電視、計算機、飛機、手機、異族通婚、陶瓷、絲綢、艾滋病、種族歧視——平等、世界時、國際電信聯盟、國際標準、公約、國際明星、非典。。。。。。

交換、分配、需求、供給、信息、勞務、管理、租賃、物價、股份、保險、配置、廣告、審計、貿易、分工、投資、制度、成本、計劃、市場、金融、財政、產權、平等、所有制。。。。。。

效率、節約、創新、發展、質量、價值、資本、壟斷、就業、積累、利潤、消費、福利、共產。。。。。。

兼并、資本重組、生產力、生產方式、資源配置、生態保護、資本所有制——社會(共產)所有制、社會福利、跨國公司、國際金融、環境保護。。。。。。

教育經濟—擴招、文化產業、生產性文化堡壘、無形學院、網絡教育、福利經濟、民族同化、文化交流、政治地緣、世界哲學、烏托邦、理想國、戰國時代、世界市場、跨國公司、互聯網地理學、帝國主義、(文化、經濟、政治)全球化、異域風俗、旅游(經濟)、移民、留學、文化(明)沖突、國際標準、聯合國、行業、時尚、社會分層、黑色幽默、意識流、階級斗爭、本土化經營、買辦—代理、社會主義、資本主義、國際經濟、生活質量、資源稀缺、家庭經濟、環境生態、社會福利、人性化管理、企業文化、人文指數、公共關系、民族經濟、企業自組織系統、社會保障、人本組織、福利國家、人力資本、信息經濟、教育經濟、歷史計量、經濟哲學、倫理經濟、時間經濟、文化經濟學、制度經濟、生態經濟、循環經濟、戰爭與和平、外向型經濟、奧運會、非政府組織世界婦女論壇、太空法、宇宙戰爭、搖滾樂、電話、電視、計算機、飛機、艾滋病、招商引資、訪問學者、語義哲學、詮釋學、優生學、人本、人道、理念、遺傳-變異學、行為主義、廣告學、戰略學、恐怖主義、人道主義、WTO、貿易順—逆差、核查、非典、禽流感。。。。。。

皈依宗教—教派叢生、“崩克”文化、破壞者游戲、各種“皮”(優、雅、嬉)士、世紀末情緒、杯水婚姻、暴力刺激、性變態、神經心理癥者、寵物遺產、品牌炫耀、毒品、魔鬼個性、斥虐兒童、少年父母、迷惘的一代、世紀末情緒、同性婚姻、非理性科幻泛濫。。。。。。

“活的真累”、以丑為美、無目的競爭、懷舊、“結婚是錯誤。。?!?、“一無所有”、“心太軟”、“窮得只剩下錢了”、“我們的文化難題”、藐視權威、“氣功滿神州”、“吃肉罵娘”、宗教興盛、崇尚偶像(精英)、“我是上帝”。。。。。。

吸毒、代溝、性病、同性戀、暴力、色情、賭博、“我們時代的神經患者”、上升的離婚率。。。。。。毒品、槍支、妓女、童工、奴隸、賭場、同性婚姻、安樂死、官方語言、新聞控制方式、國家主導思想、國家中民族政策、投資—招商形式。。。。。。

個性、親屬、鄰里、閱歷、收入、家務、工作、修養、感情、居住、體質、養育、習慣、欲望、情緒、性欲、潮流、時尚等多種內外因素。。。。。。

就業、治安、地名、環保、住房、物價、市政、供水、勞工、煤氣、電業、動遷、市場、人口、法律、保險、教育、利率、匯率、交通、國防、外交、移民、社教、留學、扶貪、救濟、福利、稅務、海關、商檢、GDP、城建、就業、戰爭、和平、私營—國有、稅制—征管、旅游區、開發區、計劃生育、法定假日、退休制度、民族與宗教政策、生態保護、出口—進口、所有制、社會福利—保障、債權國—債務國、反腐倡廉、內需——外需、通貨膨脹——緊縮、反黃掃黑、休克療法、國際秩序、“維和組織”、民族工業、國企私有。。。。。。  

兼并重組、資源配置、資本運營、貨幣升值——貶值、金本位、信用貨幣、新自由主義、歐美模式(其中又包括 “盎格魯—撒克遜模式”、“萊茵模式”、“股票資本主義”、“福利資本主義”、“自由市場經濟”、“社會市場經濟”、“放任的資本主義”、“社會福利主義”等等)。。。。。。。

“國學”、精神文明、語言規范、民族精神、猶太復國、伊斯蘭圣戰。。。。。。

人權、民主、環境保護、資本主義、共產主義。。。。。。

統一度量衡、車同軌、書同文、焚書坑儒、獨尊儒術、“三武滅佛”、**興佛、“雙擁”、“二為”、三講、“雙百”、“文革”、有中國特色的社會主義市場經濟。。。。。。

美殺印第安人、德殺猶太人、澳殺土著、殖民改俗政策、漢謨拉比法典、火燒布魯諾、英國《獨占法》、德拉古成文法、梭倫改革、宗教革命。。。。。。

國際公約(合約、協定、法、標準、仲裁。。。。。。)、公歷、民主、人權、GATT、WTO、冷戰、和平演變、空間法、綠色和平、世界婦女大會、世界反腐敗宣言。。。。。。

產業革命、南北戰爭、“文革”、“四小龍”興起、世界大戰、(多種形式的)社會主義國家建立,“冷戰”、殖民與獨立。。。。。。

工作、職務、貪污、受賄、反貪、官僚、下崗、短信、網民、網戀、網聊、考研、同居、婚外戀、小蜜、發燒友、菜鳥、按揭、非典、動漫、 反恐、新銳、姚明、誠信、發展、競爭、財富、“十六大”、世界杯、劉曉慶、“三個代表”、小康社會、與時俱進、體彩、野蠻女友、網絡抄襲、數碼相機、艾滋電影、間接直航、汽車召回制度、F4、CDMA、BOBO族、知識經濟、A 種股票、B 種股票、壇子(論壇)、灌水(發長貼)、ZT(轉貼)、DL(下載)、零距離、桑那、泡妞、發廊、人體炸彈、影子政府、基地組織、恐怖分子、克隆、創匯、滑坡、納米、質量跟蹤、 招商引資、打的、四個現代化、邏輯、俱樂部、尼古丁、可可、嗎啡、沙發、迪斯科、社區、黑市、反恐、富貴病、認同、搶手、舉報、IT、物流、NGO、股票、債權、虛擬財產、博客、網格。。。。。。

。。。。。。

由以上“駭人的羅列”所見,

“本體”似乎既是無所不包的“現象”、“概念”、“事件”、“問題”、“原因”、“新知”。。。。。。

羅列這些“現象”、“概念”、“事件”、“問題”、“原因”、“新知”。。。。。。。的目的是,

使“本體歸位”。

如果有人說“這些不是本體”!

那什么是本體呢???

那曾有哲人追問過的“普遍的必然的知識”,

存在嗎?

作為20世紀的“分析的哲學”的時代,

在哲學家們中流行的集體性“鉆牛角尖”的蔚為大觀現象能說明什么呢?

是不是時代已經發展到了需要“具體本體”的時候了?

可是同時人們為什么還費盡心力地做“因果”、“概率”與“歸納”的研究呢?

本體的價值與意義,

是在本體的因果鏈條中體現出來的。

沒有“本體鏈條”,

本體是不存在的、不可測的、概率性的——“測不準的”。

但作為認知過程,

本體在“源本體”處必須形成一個可被感知的“現象”或“存在”,

本體的鏈條才能繼續下去。

如中國成立——(國際戰略原因)獨立自主、自力更生——“改革、開放”——摸著石頭過河,

在“資社之辯”之后明確了新的方向——有中國特色的社會主義市場經濟,

實現了“本體創生”。

而最近的“非典”與“疑似”的定名,

更可證明本體鏈條的存在特性——

像因果又似邏輯,

還有點歸納性質的概率性的“約之以名”性。

  

其實本體創生也只是對“時間(或歷史)本體”的認識實踐的結果。

作為“空間本體”,

本體不存在“創生”與否。

因為世界——宇宙的本源與本體均是“其大無內,其小無外”的物的“質”,

目前所知是夸克或有新說叫“五夸克’”。

本體創生與否,

只是相對于人類的歷史來講,

物的外在的“質”的轉化的一種軌跡與記錄。

這也是“理性的混亂”的原因之一。

這種轉化在宗教哪里也曾被認識到過。

但宗教的歷史危害性,

主要是在對“空間本體”的片面性認識上。

   

說其片面,是因宗教的人類歷史觀、社會發展史觀有決定性錯誤。

因宗教的人類歷史觀、社會發展史觀不能科學地解釋人類社會發展史的歷史規律,

導致引人誤入歧途的玄學、虛無、不可知與神秘論。

由此看出馬克思主義的偉大!

這種偉大的重要意義在于對社會發展史的規律性的認識,

從“商品——資本”這?!吧场敝校姷搅松鐣l展史的本體含義——

“資本”與“主義”必須分離,

這樣一種資本在社會發展史中的作用、價值與意義的社會發展史的規律性,

以及由資本中生出的“主義”的危害性必須得到校正的歷史必然性!!!

            

對于本體的認識,

其實中國的理學家們的認識均精巧、簡約而通透,

但因一直被混用于政治哲學,

使其未能恢復其認識論與方法論的本體價值與意義。

在中國的“舶來文化”中,

亞里士多德在“具體本體”及其意義方面的研究的精深,

至今無人出其右。

是商品的發達使我們忽視了亞氏。

即使不談亞氏所說的包含萬物的“本體十大范疇(或屬性)”,

他也很具體的說明了本體是——

“一個人、一匹馬或一只筆。。。。。?!?/p>

后來的哲學(家)倒把這些“具體本體”拋棄了,

轉而窮經皓首地找尋“抽象本體”,

帶動了歷史上無數人深陷分辨“本源”與“本體”的爭端不能自拔,

在爭端中制造新的容易引起爭端的本體——概念去加入爭端,

且一爭就是兩千多年?。?!

這種爭端的最大惡果是使哲學與方法(論)的分與合不清,

割裂了“天”與“人”的關系,

人類的“理想的沖突”、“文(化)明的沖突”、“人類往何處去”一類的困惑,

由此在社會發展史的“商品——利益——經濟——市場”中,

愈演愈烈?。?!   

國家間為什么要建立利益共同體?

商品的發達既是人類進步的標志嗎?

宗教的“幫派性”既是人類的倫理性嗎?

發達國家的有毒廢物為什么要轉移到不發達國家?

臭氧空洞、全球變暖只對一國、一民族有危害嗎?

全球化形成的社會“發展”的目的只是經濟的全球化嗎?                 

幾百億的戰爭經費用于拉動一國經濟好還是救濟全球的上億的挨餓人民好?

資本主義為了發達埋頭忙活了幾百年,為什么要環境保護,甚至害怕轉基因?

。。。。。。

中國曾有人想通過“格”竹子、“道在屎溺”、“萬物可備于我”、“天下無棄物”、“無用之用”、“格物致知”、“有教無類”、“歸根知?!?、“柔以勝剛”、“道法自然”、“道存萬物”、“遷想妙得”、“外師造化”、“胸有成竹”、“天籟之音”、“法于天地”、“功夫在身外”、“人外有人,天外有天”等等辦法與認知原則,

知“理體”識“道體”;

西人也有“一粒沙中見世界”的悟性。

但只有亞氏對本體的論述最“形而上學”。

以下引用兩句——

1. “有多少類別的本體,哲學也就有多少分支”;

2. “同一門學術應該闡明本體”,不然的話,“蘇格拉底與坐著的蘇格拉底是否同為一物?”

若不將以上“駭人的羅列”的種種事物作為本體看待,

我們就又會因“概念的增加”、“理性的發達”,

成為詭辯、悖論、虛無、亂論、糊涂論、不可知論與玄論的子孫了。

詭辯、悖論、虛無、亂論、糊涂論、不可知論與玄論的子子孫孫,

到底是怎樣在“本體的糊涂”與“理性的發達”中產生的?

中、西文化與哲學上的分途,

是由“本體的糊涂”或“理性的發達”造成的嗎?

 

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