本體論曾是、至今更是各種文化系統(tǒng)中哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的“瓶頸”
人類(lèi)雖然曾借助自然科學(xué)的實(shí)踐理性與經(jīng)驗(yàn)理性，
使人類(lèi)的社會(huì)技術(shù)與科學(xué)進(jìn)步發(fā)展到可上天入地、改天換地、翻江蹈海、挾山超海、“攬?jiān)伦谨M”。。。。。。似乎無(wú)所不能的地步，
但人類(lèi)的本質(zhì)屬性是什么，
除了馬克思的“人是社會(huì)關(guān)系的總和”具有歷史性意義以外，
其他均是迷誤自己與他人的片面的時(shí)代性或方法性認(rèn)識(shí)。
這種時(shí)代性或方法性認(rèn)識(shí)的結(jié)果是——
資源危機(jī)、土壤沙化、臭氧空洞、環(huán)境污染、怪病連生、水土流失、地力減退、全球變暖、精神無(wú)助、貧富分化、階級(jí)斗爭(zhēng)、環(huán)境惡化、種族主義、文化過(guò)敏、恐怖活動(dòng)、國(guó)家主義、帝國(guó)主義、宗教沖突、種族摩擦、軍事威脅、語(yǔ)言困境、國(guó)際戰(zhàn)略。。。。。。
號(hào)稱(chēng)最發(fā)達(dá)的美國(guó)在2002年的時(shí)候，還有3 300萬(wàn)人生活在饑餓或遭受饑餓的家庭，無(wú)家可歸者達(dá)到300萬(wàn)人；
人均收入全球第一，居住環(huán)境勝似花園的瑞士人的精神狀態(tài)，因受全球性的不滿(mǎn)的影響，越來(lái)越悲觀；
全球最貧困勞動(dòng)者人數(shù)增至5.5億；
全球文盲人數(shù)增至9億多；
。。。。。。
其他種種影響現(xiàn)代人生存心理的“文明行為”，
只能用不忍了解、觸目驚心來(lái)形容，
似乎是因?yàn)闆](méi)甚么好事，才令我們總是懷有著莫名的天下之憂(yōu)！
這可能是“文明”社會(huì)進(jìn)步中，
因信息的發(fā)達(dá)給現(xiàn)代人的必然感受吧。
這種種感受使人類(lèi)處于更大的迷誤之中。
這個(gè)迷誤的根源在“本體”中！
在“本體究竟為何物”的困惑中！
在由“西方的（經(jīng)濟(jì)）興起”與發(fā)達(dá)時(shí)期產(chǎn)生的那些哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論中的“本體的無(wú)效”中！！！
“本體無(wú)效”即勿需關(guān)心、研究、確證“本源”，
或確證本源（如物理學(xué)對(duì)物質(zhì)的微觀研究）也與社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)關(guān)。
而且追尋、確認(rèn)、運(yùn)用本源的目的，
似乎只是為了滿(mǎn)足商品——資本——消費(fèi)——國(guó)家——政治等等片面的人欲與群欲的需要。
由此確認(rèn)的本體，
均是時(shí)代性的——
實(shí)用、功利、超人、法西斯、唯意志、權(quán)力意志、人是工具——機(jī)器、上帝死了——我是上帝、社會(huì)達(dá)爾文、資本——壟斷——帝國(guó)——
。。。。。
兩次人類(lèi)世界大戰(zhàn)，
都有其這樣一些哲學(xué)思想應(yīng)用于政治理念上的根源！
而且人類(lèi)在追釋本體的“普遍聯(lián)系”的價(jià)值與意義的過(guò)程中，
常常找不到或把握不住“本體的內(nèi)核”，
只以“代理本體” （或稱(chēng)“鏡像本體”）的譬喻為解讀對(duì)象。
結(jié)果很可能是理直氣壯地隔靴搔癢，
并可能在理論上以“靴”為本體探究“癢”的原因或“靴”是什么。
這是本體錯(cuò)位的又一種表現(xiàn)。
西方現(xiàn)代曾有很多嚴(yán)肅為學(xué)的學(xué)者追尋過(guò)“人類(lèi)向何處去”、“西方的沒(méi)落”、“增長(zhǎng)的極限”、“XX的終結(jié)”等等深刻的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的問(wèn)題。
這是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行到一定歷史階段的產(chǎn)物。
必須承認(rèn)，
此種擔(dān)憂(yōu)在近、現(xiàn)代的東方文化中很難自發(fā)出現(xiàn)，
即使有過(guò)也一定是舶來(lái)品。
但西方學(xué)者因一直陷于社會(huì)環(huán)境與文化底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，
而不能“超越皮膚”。
在“純粹理性”與“絕對(duì)精神”中，
東、西方以至南、北方的“地球人”，
都有曾認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的本質(zhì)屬性特征的傾向。
比如天下一家、世界和平、讓世界充滿(mǎn)愛(ài)、人類(lèi)大同、天下太平、倫理本位、生產(chǎn)目的、社會(huì)關(guān)系的總和。。。。。。
但在實(shí)踐理性的社會(huì)生活中，卻使人性中的本初的“性善”言行，
受制于組織文化——政治文化的影響，
以致在集團(tuán)性利益的催動(dòng)下，
使性善的人性的本體，
錯(cuò)位為利益的本體。
人際、群際、國(guó)際之間的爭(zhēng)端由此而錯(cuò)綜復(fù)雜起來(lái)，
結(jié)果是“國(guó)際戰(zhàn)略”導(dǎo)致歷史上無(wú)數(shù)的民族與國(guó)家的生生滅滅！！！
其實(shí)本體為何物，
就像文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系一樣，
一直是一張未被人們捅破的窗紙。
這源于一種比較尷尬的原因，
也是“象牙塔”內(nèi)、外有別的歷史事實(shí)在“人性的弱點(diǎn)上”造成的矛盾——
1. 學(xué)院派即使知道本體應(yīng)該具體化、社會(huì)化、生活化、可見(jiàn)化甚至游戲化。。。。。。
但又怕被斥為無(wú)聊與幼稚或根本就沒(méi)有過(guò)此種認(rèn)識(shí)；
2. 本體被哲學(xué)家們玄虛化了，似乎具體化本體自己就不是哲學(xué)家了；
3. 民間思想者更怕“無(wú)聊與幼稚”大帽子橫飛；
4. 社會(huì)的歷史沒(méi)有發(fā)展到這樣一種以文化的潛隱性支配力促成經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)的“陰性時(shí)代”；
5. 還有一點(diǎn)是，傳統(tǒng)媒體不會(huì)發(fā)表此類(lèi)文章。
但網(wǎng)絡(luò)會(huì)使本體自身具體化、社會(huì)化、生活化、可見(jiàn)化甚至游戲化。。。。。。
而且社會(huì)性的群體認(rèn)識(shí)，
也發(fā)展到了使“本體歸位”于其存在的合適“位置”以體現(xiàn)存在價(jià)值與意義的地方的時(shí)候了。
捅破此窗紙的意義在于，
哲學(xué)歸于生活，
使生活中的理性認(rèn)識(shí)生活化、普及化、大眾化、可見(jiàn)化甚至游戲化，
這樣有益于人類(lèi)對(duì)“共產(chǎn)主義”這樣的哲學(xué)觀的認(rèn)同與實(shí)踐，
以消滅現(xiàn)實(shí)與未來(lái)世界的“發(fā)達(dá)的貧困”這個(gè)怪物。
“道存萬(wàn)物”——每個(gè)“物”都是一個(gè)本體；
“萬(wàn)物皆數(shù)”——每個(gè)“數(shù)”都是需要認(rèn)識(shí)的本體；
“佛性不分（東南）南北”——東南西北的(每個(gè))個(gè)體的人身上都有“佛性”（本體）；
“一切（事物）都關(guān)涉到本體”——對(duì)一切事物的認(rèn)識(shí)與解決，都必須（首先）找到其本體；
。。。。。。
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