《老子》之人生觀
楊連旭
2007-11-20
對酒當(dāng)歌，人生幾何？
譬如朝露，去日苦多。
慨當(dāng)以慷，憂思難忘。
何以解憂，唯有杜康。”
這是一代奸雄曹操在《短歌行》中發(fā)出的人生感嘆。此時(shí)的曹操已平定北方、雄師南下、飲馬長江、統(tǒng)一在望。
正當(dāng)躊躇滿志、壯懷激烈之時(shí)的大英雄曹操，卻又發(fā)出了如此憂傷的人生感嘆，足見人生之不易！
人生苦短啊！對此，古今中外、上至君主王公、下至黎民百姓，從英雄豪杰，到販夫走卒，無不感慨萬千，演繹著人間的喜怒哀樂和無可奈何：
有瀟灑人生者、有苦行苦思者，
有追名逐利者、有淡薄名利者，
有自私自利者、有普渡眾生者，
有混吃等死者，有自強(qiáng)不息者，
有求仙長生不老者、有拜佛四大皆空者，
……
面對這樣一個(gè)人生課題，老子作為我中華偉大的科學(xué)家、思想家，自然也格外關(guān)注，并在2500多年前就進(jìn)行了全面、系統(tǒng)和深刻地論述。
第一節(jié) 《老子》之謀生秘訣論
人生為什么苦短呢？《老子》之第50章開門見山就闡述：“出生入死。”
也就是說，生命在形成的同時(shí)，也就進(jìn)入了死亡的倒計(jì)時(shí)，微觀的個(gè)體生命是個(gè)有限的過程。
正因如此，微觀個(gè)體生命過程的有限性決定了宏觀的生命總體必定表現(xiàn)為個(gè)體生命的生死循環(huán)狀態(tài)，即“生之徒十有三，死之徒十有三”。
正是在這種個(gè)體生命的生死循環(huán)中，宏觀的生命總體實(shí)現(xiàn)著動態(tài)的平衡，生命種群實(shí)現(xiàn)了延續(xù)和演化，乃至進(jìn)化。
可見，《老子》總結(jié)了自然的生態(tài)平衡規(guī)律，主張生命的計(jì)劃生育。確實(shí)，生命不僅有著自然的天敵，也有著自身的計(jì)劃。一旦天敵消失、計(jì)劃失控破壞生態(tài)平衡，那么自然就會通過各種力量的變化，乃至毀滅物種來實(shí)現(xiàn)強(qiáng)制性恢復(fù)生態(tài)平衡。
不僅如此，《老子》之第50章強(qiáng)調(diào)：“人之生動之于死地亦十有三。”
乖乖，人的一生竟然十分之三是行動在死地。
那么，何為死地呢？《孫子·九地》“疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。”
疾戰(zhàn)就是爭扎，那么人的一生為什么有十分之三是在死地掙扎呢？“夫何故？以其生生之厚。”
原來是因?yàn)槿说闹\生太重！
確實(shí)，人的一生既要同自然斗爭，又要同自身斗爭，謀生不易啊！
《列子·楊朱》記載：楊朱曰：“百年，壽之大齊（一百歲，是壽命的極限）。得百年者千無一焉（能活到一百歲的，一千人中難有一人）。即使有一人，他在孩童與衰老糊涂的時(shí)間，幾乎占去了一半時(shí)間（設(shè)有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣）。夜眠之所弭，晝覺之所遣，又幾居其半矣（夜間睡眠的時(shí)間，白天休息的時(shí)間，又幾乎占去了一半）。疾病痛苦、失意優(yōu)愁，又幾乎占去了一半（痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣）。估計(jì)剩下的十多年中，舒適自得，沒有絲毫顧慮的時(shí)間，也沒有其中的一半（加上量十?dāng)?shù)年之中，逌然而自得亡介焉之慮者，亦亡一時(shí)之中爾）。”
正因如此，《老子》之第80章提出了“使民重死而不遠(yuǎn)徙”的思想。
問題是：善于掌握命運(yùn)的人卻不是這樣的，他們生活輕松自在、愜意瀟灑。
《老子》之第50章曰：“蓋聞：善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；則：兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。”
那么為什么他們乃至走在山嶺中不遇兕虎，進(jìn)入軍隊(duì)不用披甲拿兵器；這樣：兕的角沒處頂撞，猛虎的爪沒處放，兵器的刃沒處砍入呢？
“夫何故？”《老子》之第50章指出：“以其無死地。”卻原來是因?yàn)樗麄兏揪蜎]有危險(xiǎn)的處境。
生死兩相依，沒生就沒死，有生必有死，出生后即進(jìn)入了死亡的程序。
在此《老子》感嘆人生不易，人生艱難。除了剛出生和正死去的人之外，還有很人在遭受著艱難和死亡的威脅，可唯有“善攝生者”卻無憂無慮、沒有危險(xiǎn)，為什么呢？
有解釋說，是因?yàn)樯茢z生者修煉得道了。這個(gè)問題太深?yuàn)W，還是留作探討吧。
還有解釋說，是因?yàn)樗麄儛圩o(hù)動物，動物才不傷害他，因?yàn)檐娙藗兙次匪挪粋λ?/p>
這后面的說法是對的，可前面的說法卻有待研究。動物傷害馴獸師的情況，雖說少，也是有的。所以，倒不如說是因?yàn)樗麄冋莆樟藙游锏某鰶]規(guī)律而避開了猛獸，才不會被其傷害的；是因?yàn)樗麄冋莆樟耸挛锏囊?guī)律才不會被軍人傷害。
真能有這樣的人嗎？當(dāng)然有。
《史記·齊太公世家》記載：當(dāng)初，棠公之妻美麗，棠公死后，崔杼娶了她。莊公又與她通奸，多次去崔杼家，還把崔杼的冠賞給別人。莊公的侍從說：“不能這樣。”
崔杼十分惱怒，借莊公伐晉之機(jī)，想與晉國合謀襲擊莊公但未得機(jī)會。莊公曾經(jīng)鞭打宦官賈舉，賈舉又被任為內(nèi)侍，替崔杼尋找莊公的漏隙來報(bào)復(fù)仇怨。
莊公六年即公元前548年，五月，莒國國君朝見齊君，齊莊公在甲戌日宴請莒君。崔杼謊稱有病不去上朝。
乙亥日，莊公探望崔杼病情，接著追嬉崔杼妻子。崔妻入室，與崔杼同把屋門關(guān)上不出來，莊公在前堂抱柱唱歌。
這時(shí)，宦官賈舉把莊公的侍從攔在外面而自己進(jìn)入院子，把院門從里邊關(guān)上。崔杼的徒眾手執(zhí)兵器一擁而上。
莊公登上高高的庭臺請求和解，眾人不答應(yīng)，莊公又請求盟誓定約，眾人也不答應(yīng)，莊公最后請求讓他到自己的祖廟里去自殺，眾人仍不允許。大家說：“國君之臣崔杼病重，不能聽你吩咐。這里離宮廷很近，我們只管捉拿淫亂之徒，沒接到其他命令。”
莊公跳墻想逃，被人射中大腿，反墜墻里，于是被殺。
《左傳·襄公二十五年》記載：晏子立于崔氏之門外，其人（家人）曰：“死乎（愿陪死嗎）？”
曰：“獨(dú)吾君也乎哉？吾死也（難道只是我的君主嗎？我一個(gè)人陪死）。”
曰：“行乎（跑嗎）？”
曰：“吾罪也乎哉？吾亡也（我有罪嗎？我逃跑）。”
“歸乎（回去嗎）？”
曰：“君死，安歸（君主死了，回哪里呢）？君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實(shí)，社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死而為己亡，非其私昵，誰敢任之？且人有君而弒之，吾焉得死之，而焉得亡之？將庸何歸？”門啟而入，枕尸股而哭。
《史記·齊太公世家》記載：門開而入，枕公尸而哭，三踴而出（晏子等打開大門進(jìn)入院內(nèi)，把莊公之尸枕放在自己的大腿上撫尸而哭，起來后三次頓足以示哀痛然后走出院子）。
人謂崔杼：“必殺之（一定殺死晏嬰）。”
崔杼曰：“民之望也，舍之得民（他深得眾望，放過他我們會爭取民心）。”
丁丑，崔杼立莊公異母弟杵臼，是為景公（丁丑日，崔杼立起莊公異母弟杵臼為君，就是景公）。景公母，魯叔孫宣伯女也（景公母親，是魯國大夫叔孫宣伯之女）。景公立，以崔杼為右相，慶封為左相。二相恐亂起，乃與國人盟（景公即位后，讓崔杼當(dāng)右相，慶封當(dāng)左相。二位國相怕國內(nèi)動亂不穩(wěn)，就與國人盟誓）曰：“不與崔慶者死（誰不跟從崔杼慶封誰就別活）！”
晏子仰天曰：“嬰所不獲，唯忠于君利社稷者是從（我做不到，我只跟從忠君利國的人）！”不肯盟。
慶封欲殺晏子（慶封想殺晏子），崔杼曰：“忠臣也，舍之（他是忠臣，放過他）。”
齊太史書（齊太史記載）曰：“崔杼弒莊公（崔杼殺莊公）”，崔杼殺之。其弟復(fù)書，崔杼復(fù)殺之。少弟復(fù)書，崔杼乃舍之（崔杼把太史殺死。太史之弟又一次記載上，崔杼又殺了他。太史的小弟又記載上，崔杼放過了他）。
大史書曰：“崔杼弒其君。”崔子殺之。其弟嗣書而死者，二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡以往。聞既書矣，乃還。
由此可見，晏子和“其弟又書”之所以能“入軍不被甲兵，兵無所容其刃”，分別是因?yàn)椤懊裰玻嶂妹瘛薄ⅰ爸页家病焙汀捌涞芩脮勒撸恕薄?/p>
所以說，人們在生活中必須掌握各種規(guī)律，依據(jù)規(guī)律為人處世，才不會活得太累，而是輕松自如的。因?yàn)椋畹睦鄄焕圻@完全是由心態(tài)所決定的，只要心甘情愿就是再苦再累也是無怨無悔、不覺辛苦只覺甜。
實(shí)際上，人的一生最為追逐功名利祿所累。美色財(cái)寶、出人頭地、升官掌權(quán)、成名成家、青史留名，這幾乎是每個(gè)人的心愿。
獲取功名利祿，既有其基本規(guī)律，又有其不同時(shí)期的特殊規(guī)律。有的人根本什么規(guī)律都不懂，有的人只懂基本規(guī)律不懂特殊規(guī)律，他們只是眼見得別人升官發(fā)財(cái)、出人頭地，自己心急如焚，既憤憤不平、怨天尤人，又如熱鍋上的螞蟻、絞盡腦汁，這怎么能不累呢。
可是只要通曉了其中的規(guī)律，如果自己又能依據(jù)這規(guī)律而行，功名利祿唾手而得，興高采烈還來不及呢，又怎么能覺得累呢。
如果自己主觀上以為，以自己的修養(yǎng)和性格不能依據(jù)這規(guī)律而行，那么縱然是得不到功名利祿也是心安理得，又怎么會感覺累呢。
這就是《老子》的人生訣竅！
但是在《老子》之后，同樣是看透了人生，看懂了社會規(guī)律，可卻形成了兩種截然相反的人生觀。
楊朱形成的是自得其樂、只顧今生、不管其它的人生觀。《列子·楊朱》記載：楊朱說：“則人之生也奚為哉？奚樂哉（那么人生在世又為了什么呢？有什么快樂呢）？
“為了味美豐富的食物吧，為了悅耳音樂與悅目美色吧（為美厚爾，為聲色爾）。可是味美豐富的食物并不能經(jīng)常得到滿足，悅耳的音樂與悅目的女色也不能經(jīng)常聽得到與玩得到（而美厚復(fù)不可常厭足，聲色不可常玩聞）。
“再加上要被刑罰所禁止，被賞賜所規(guī)勸，被名譽(yù)所推進(jìn)，被法網(wǎng)所阻遏，惶恐不安地去競爭一時(shí)的虛偽聲譽(yù)，以圖死后所留下的榮耀，孤獨(dú)謹(jǐn)慎地去選擇耳朵可以聽的東西與眼睛可以看的東西，愛惜身體與意念的是與非，白白地喪失了當(dāng)時(shí)最高的快樂，不能自由自在地活一段時(shí)間，這與罪惡深重的囚犯所關(guān)押的一層又一層的牢籠又有什么區(qū)別呢（乃復(fù)為刑賞之所禁勸，名法之所進(jìn)退；遑遑爾競一時(shí)之虛譽(yù)，規(guī)死后之余榮；偊々爾順耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當(dāng)年之至樂，不能自肆于一時(shí)，重囚累梏，何以異哉）？
“上古的人懂得出生是暫時(shí)的到來，懂得死亡是暫時(shí)的離去，因而隨心所欲地行動，不違背自然的喜好，不減少今生的娛樂，所以不被名譽(yù)所規(guī)勸，順從自然本性去游玩，不違背萬物的喜好，不博取死后的名譽(yù)，所以不被刑罰所牽連。名譽(yù)的先后，壽命的長短，都不是他們所考慮的（太古之人知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好；當(dāng)身之娛非所去也，故不為名所勸，從性而游，不逆萬物所好，死后之名非所取也，故不為刑所及。名譽(yù)先后，年命多少，非所量也）。”
不僅如此，楊朱曰：“萬物所異者生也，所同者死也（萬物所不同的是生存，所相同的是死亡）。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐、消滅，是所同也（生存就有賢有愚、有貴有賤，這是不同的；死亡就有腐爛發(fā)臭、消失滅亡，這是相同的）。即使是這樣，賢愚與貴賤也不是人所能辦到的，腐臭、消滅也不是人所能辦到的（雖然，賢愚、貴賤，非所能也，臭腐、消滅，亦非所能也）。所以生不是人所能生，死不是人所能死，賢不是人所能賢，愚不是人所能愚，貴不是人所能貴，賤也不是人所能賤，然而萬物的生與死是一樣的，賢與愚是一樣的，貴與賤也是一樣的（故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤）。十年亦死，百年亦死（活十年也是死，活百年也是死）。仁圣亦死，兇愚亦死（仁人圣人也是死，兇人愚人也是死）。生則堯、舜，死則腐骨；生則桀、紂，死則腐骨（活著是堯舜，死了便是腐骨；活著是桀紂，死了也是腐骨）。腐骨一矣，熟知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后（腐骨是一樣的，誰知道它們的差異呢？姑且追求今生，哪有工夫顧及死后）？”
司馬遷發(fā)揚(yáng)廣大了《老子》 “使民重死”的思想，指出：“賢者誠重其死（才德兼?zhèn)涞娜朔浅？粗刈约旱乃溃！?（《漢書·司馬遷傳》）并在《報(bào)任安書》中做出了千古絕唱地論述：
“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。（人本來就是會死亡的，但死的意義有的是比泰山還重，有的卻比鴻毛還輕，不同的所作所為的死就有不同的意義。）”
據(jù)此，毛澤東以為人民服務(wù)的宗旨將其升華：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”
“誰不愛陽光燦爛春意暖，誰不愛錦繡萬里好河山，正為了全國解放、紅日照大地，愿將這滿腔熱血灑山川。我為祖國生，我為革命長，我為共產(chǎn)主義把青春貢獻(xiàn)，不追求榮華富貴，不留戀安逸溫暖，威武不屈，富貴不淫，百折不撓志更堅(jiān)，赴湯蹈火置等閑，甘灑熱血自情愿，一生奮斗為革命，不覺辛苦只覺甜。”
諸如江姐這樣“以百姓心為心”，為著人類的最高理想而奮斗的人們，他們“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”，又怎么會為功名利祿所累呢。
那么，人生怎樣才能掌握各種規(guī)律、并依據(jù)規(guī)律為人處世呢？
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