其一，把儒學(xué)等同于封建思想；其二，把歷史上的儒家看成鐵板一塊。
對于第一點(diǎn)，在這里簡述我們的看法：毛澤東評論知識分子的社會地位時曾經(jīng)說過：“皮之不存，毛將焉附。”儒者在中國是舊知識分子的代稱，或者說大多數(shù)舊知識分子都是儒者。毛澤東的意思，我們認(rèn)為指的是舊知識分子的社會屬性有一個自我選擇的問題，即或者服務(wù)人民，或者服務(wù)于封建地主。以此察之，儒學(xué)即可以服務(wù)于封建社會，同樣可以服務(wù)于社會主義社會。
對于第二點(diǎn)，實際上是上述觀點(diǎn)的引伸。筆者以較長的篇幅討論這個問題，因為現(xiàn)在宣揚(yáng)儒學(xué)的大有人在，魚目混雜，泥沙俱下，大大不利于現(xiàn)代文明的建設(shè)。特別是其中的一些人宣傳的完全是封建主義，對于這些封建的遺老遺少，不能不給于指出，以正視聽。
一、儒的形成與分化：
在中國史上，老子與孔子是對中國傳統(tǒng)文化影響最大的兩位思想家。古籍可證，孔子是老子的弟子輩，曾經(jīng)問禮、問道于老子。只是在崇儒抑道的日子里，崇儒者以為是后人偽作。在崇儒抑道的日子里，《老子》一書乃至老子其人，甚至老子的存在，也受到置疑。直到五四時期的大家錢穆、胡適等都為老子和孔子的誰先誰后爭論不休。
一些儒生在打壓其他學(xué)派的時候，在儒教內(nèi)部也是黨同伐異。在孔子死后，如子張、子夏輩一度把持了《論語》的獨(dú)家解釋權(quán)，飛揚(yáng)跋扈、令人側(cè)目，以致冷了天下仕人之心，就是孟軻、荀況等都絕口不言《論語》。于是儒教中有了“賤儒”的名號，子張、子夏等人是第一批獲得者。
先秦有所謂“名家”，其著名的“白馬非馬論”就是“名家”專利。經(jīng)典記載：
龍（名家公孫云龍）于孔穿（孔子之孫）會趙平原君家。穿曰：“素聞先生高誼，愿為弟子久，但不取先生以白馬為非馬耳！情去此術(shù)，則穿請為弟子。”
龍曰：“先生之言悖。龍之所以為名者，乃以白馬之論爾！今使龍去之，則無以教焉。且欲師之者，以智與學(xué)不如也。今使龍去之，此先教而后師也；先教而后師之者，悖。
“白馬非馬”論的產(chǎn)生就是因為孔子之后，儒家分裂，其中一些人自以為正宗，飛揚(yáng)跋扈，四處責(zé)難他人，上述的孔穿（孔子之孫），就是其中之一。而公孫云龍則是希望正確表述儒家的現(xiàn)狀，以便于分清是非，各遵信念而行。先秦儒家的分化，并且產(chǎn)生了違背儒家精神的“賤儒”是一個不爭的事實。
自漢獨(dú)尊儒術(shù)，《論語》成了“圣經(jīng)”。雖然歷代反儒者不絕于途，但是儒家即憑借皇朝的勢力，又憑籍“賤儒”的作派，為中華民族戴上儒學(xué)的桎梏。直到20世紀(jì)初的五四運(yùn)動方才推倒儒學(xué)、砸掉了“孔家店”。
二、現(xiàn)代的“賤儒”的作派
不期，近日又見“賤儒”做派，不竟齒冷。
賤儒表現(xiàn)之一：
在兩千年封建專制與官僚政治時代，治亂興衰百姓苦，裹足不前家國亡。李卓吾說：“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非。”黑格爾在《歷史哲學(xué)》這樣說道：“中國是個沒有時間向度的國家。”
可是，歷史并沒有令后人清醒，即使經(jīng)過了多少次殘酷的斗爭，還有人乞望拿起孔孟這塊敲門磚，為自己謀取利益。有人在鼓吹復(fù)興儒學(xué)，鼓吹“原典儒學(xué)”，在“愛我傳統(tǒng)文化”名義下倡導(dǎo)“讀經(jīng)運(yùn)動”，在兒童中全力普及，希冀恢復(fù)沒落后的封建統(tǒng)治思想的根基。如果是為了提高古文功底，以便弘揚(yáng)中華文化，倒也無可厚非。可惜并非如此，“讀經(jīng)”將成為又一次的“洗腦”活動，繼續(xù)“民可使由之，不可使知之”的愚民運(yùn)動。為什么要如此荼毒世人？兒童何辜？！
這類人的代表就是所謂的南“蔣慶”北“陳明”。
文革之后，6/4事件，蘇東事變，都促使種種政治勢力粉墨登場，其中之一就是一群長袍馬掛的封建社會的遺老遺少。
他們打著發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的旗幟，或者宣傳輪子功、中華功，或者宣傳前清立憲黨人康有為的政治主張。
前者已經(jīng)遭到滅頂之災(zāi)，后者卻和臺灣的一些政客相勾結(jié)，在統(tǒng)一口號的掩護(hù)下，以宣傳儒學(xué)為手段，進(jìn)行封建復(fù)辟的輿論準(zhǔn)備。
其代表人物就是自稱南“蔣慶”北“陳明”的一小撮社會渣榨。此類人現(xiàn)在處于潛伏期，一旦時機(jī)到來，其能量不亞于輪子功。
中國史上的許多激變，大多是由這二者的結(jié)合造成的。
為了中國穩(wěn)定、持續(xù)地走向民主繁榮的社會，我們不能不關(guān)注這一個黑暗的角落。
中國社會科學(xué)院研究生院院長方克立曾經(jīng)在一篇題為《評大陸新儒家“復(fù)興儒學(xué)”的綱領(lǐng) 》的文章里指出：
1989年的政治風(fēng)波之后不久，臺灣《鵝湖》月刊分兩期連載了大陸學(xué)者蔣慶寫的三萬五千字長文《中國大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實意義及其面臨的問題》。翌年春天，我在一次談話中曾提及這篇文章，以它為例說明：在今天，“‘儒學(xué)復(fù)興’說決不只是為傳統(tǒng)文化唱幾聲贊歌而已，它是針對中國今天的現(xiàn)實提出來的一種理論。國內(nèi)外都有人借東亞‘四小龍’經(jīng)濟(jì)成功的例子，或明或暗地鼓吹中國應(yīng)走‘儒家資本主義’的道路，向我們的社會主義初級階段理論提出了挑戰(zhàn)。我們對現(xiàn)代新儒學(xué)的研究，不能回避這些尖銳的現(xiàn)實問題”
中山大學(xué)哲學(xué)系教授、，歷史學(xué)家袁偉時在《“王道政治”、“文化意義的中國人”和讀經(jīng)》一文中指出：
撥開被吹得天花亂墜的迷霧，按蔣慶的解釋：“王道政治在‘治道’上實行議會制，行政系統(tǒng)由議會產(chǎn)生，對議會負(fù)責(zé)。議會實行三院制，每一院分別代表一重合法性。三院可分為‘通儒院’、‘庶民院’、‘國體院’，‘通儒院’代表超越神圣的合法性，‘庶民院’代表人心民意的合法性，‘國體院’代表歷史文化的合法性。” “‘通儒院’議長由儒教公推之大儒擔(dān)任，終身任職制”，議員則由社會公推之儒家民間賢儒和國家成立通儒學(xué)院特地培養(yǎng)出來的賢儒擔(dān)任。國體院則由孔子子孫依血緣繼承孔子王統(tǒng)為世襲議長，象征代表中國歷史文化的合法性，議員則由歷代君主后裔、歷代圣賢后裔、歷代歷史文化名人后裔、社會賢達(dá)和道教界、佛教界、回教界、喇嘛教界、基督教界人士組成。“三院中每一院都擁有實質(zhì)性的權(quán)力，法案必須三院同時通過才能頒行，最高行政長官也必須由三院共同同意才能產(chǎn)生。”
其實，簡單說來就是一句話：中國要回到政教合一的體制，由儒教的“大儒”、“賢儒”加上血統(tǒng)高貴的前賢后裔集體君臨天下，保留對國家一切大事的否決權(quán)和決定權(quán)，需知在三院中他們篤定支配了國體院和通儒院！不過，這樣美妙的設(shè)計立即會碰到無法逾越的障礙：如何確定那些“通儒”和“國體”代表的合法性。
夠了。以蔣慶、陳明等所謂儒者所作的表演中，我們可以透徹他們的政治目的了。
中國不能容許專制更張，中國不能容忍封建復(fù)辟。
民主是我們的向往。
一起起來，遏制封建逆流，抨擊封建衛(wèi)道士。
發(fā)展真正的儒學(xué)，延續(xù)中華傳統(tǒng)文化。
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