中國(guó)墨家思想與日本武士道

中國(guó)墨家思想與日本武士道

七大山人

2007-02-06

    日本民族是一個(gè)很怪異的民族，雖然與中國(guó)一衣帶水，但中國(guó)人并不真正了解它。了解的只是日本的侵略歷史，以及其高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。但日本的民族精神，以及民族精神的內(nèi)核武士道，中國(guó)人又了解多少？一提武士道，大家的頭腦里馬上就影現(xiàn)出一個(gè)身穿和服，面目冷酷，揮舞著日本彎刀的武士形象。一提武士道，大家就馬上聯(lián)想到血腥和屠殺，不寒而栗。但這些都不是真正意義上的武士道，真正的武士道又是什么呢？ 

    武土道，顧名思義，就是武士階 級(jí)的道德規(guī)范。武士階 級(jí)是日本古代很早就有的一個(gè)特定的階級(jí)，其人員構(gòu)成并非只是打打殺殺的武士，主要卻是知識(shí)分子。其性質(zhì)類(lèi)似于我國(guó)古代的“士”階層。“士”在我國(guó)古代也是一個(gè)特殊的階層，鼎盛于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，著名的戰(zhàn)國(guó)四君子都號(hào)稱(chēng)“養(yǎng)士三千”。最有影響的士人就是荊柯了，但荊柯更象是知識(shí)分子，并非身懷絕技的武俠。日本的“武士”也是一樣，大多是知識(shí)分子。

    但古代的知識(shí)分子與今天的知識(shí)分子要求是不同的。儒家對(duì)知識(shí)分子的要求是“通五經(jīng)貫六藝”，其中的“六藝”指的是六種技能，包括駕車(chē)射箭等等。因此，我國(guó)古代的知識(shí)分子，也并非只文不武，文武雙全者不在少數(shù)。日本的“武士”，大多也是能文能武的，琴棋書(shū)畫(huà)樣樣來(lái)得。

    寫(xiě)到這里，有人不禁會(huì)問(wèn)：你的意思，莫非日本“武士”的祖宗就是中國(guó)古代的“士”？——聰明！但請(qǐng)注意，中國(guó)古代的“士”的門(mén)派多著呢。戰(zhàn)國(guó)諸子有多少家，“士”的門(mén)派就有多少家。其中最大的兩家，一是儒家，一是墨家。而日本“武士”的祖宗，再重復(fù)一遍，就是墨家。 

    墨家的創(chuàng)始人墨翟，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。墨翟姓墨，長(zhǎng)得卻不黑，他出生于當(dāng)時(shí)的“士”階層，算是體面人家了。但他本人又曾經(jīng)當(dāng)過(guò)制造器具的工匠。墨子初學(xué)于儒術(shù)，后自立新說(shuō)，創(chuàng)建了墨家學(xué)派，和老師公開(kāi)唱對(duì)臺(tái)戲。墨子的思想，可以概括成二十個(gè)字——“兼愛(ài)”，“非攻”，“天志”，“明鬼”， “尚賢”，“尚同”，“尚力”，“節(jié)用”，“節(jié)葬”，“非樂(lè)”。

    墨子的門(mén)徒很多，大多來(lái)自社會(huì)的下層。他們組成了一個(gè)組織嚴(yán)密的政治性團(tuán)體，紀(jì)律非常嚴(yán)格（有點(diǎn)象黑社會(huì)，呵呵！）這些人吃苦耐勞，勤于實(shí)驗(yàn)，作戰(zhàn)勇敢，即使?fàn)奚约阂苍谒幌АＲ虼恕痘茨献印分姓f(shuō)：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”

    那么，墨家的傳人又為何東渡日本，把根扎在這個(gè)蠻荒島國(guó)呢？欲知后事如何，請(qǐng)聽(tīng)下回分解。 

    日本國(guó)的創(chuàng)立，始于什么時(shí)候？公認(rèn)的說(shuō)法，是徐福東渡之后。徐福何許人也？秦始皇的特派員也。秦始皇怕死，派徐福東渡瀛洲訪求長(zhǎng)生不老之藥方。徐福本人是一個(gè)“方士”，典型的道家學(xué)派，與墨家何干？莫急，容山人慢慢道來(lái)。 

    秦始皇南征北伐統(tǒng)一天下后，又統(tǒng)一了文字，統(tǒng)一了“度量衡”。最后就是統(tǒng)一思想。秦始皇靠法家思想打下了江山，宰相李斯也是法家的人，法家自然也就占據(jù)統(tǒng)治地位。但是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最大的思想流派卻不是法家，而是儒家和墨家。怎么辦？拉攏，拉攏不成就取締。“焚書(shū)坑儒”的故事，大家都曉得，我就不羅嗦了。我只談墨家。

    目前流行一種網(wǎng)絡(luò)游戲，叫《軒轅劍》，其中有一段的背景故事就是講述墨家的。墨家被秦始皇迫害，剿殺殆盡，最后被一個(gè)年輕的女弟子用“機(jī)關(guān)術(shù)”拯救了。這故事肯定是虛構(gòu)的，但卻給我一個(gè)啟示，即慘遭剿殺的墨家是被一種“機(jī)關(guān)術(shù)”拯救的。（列位不要笑！）這是一種什么樣的“機(jī)關(guān)術(shù)”呢？

    話又要扯到徐福身上了。徐福，剛才說(shuō)了，是道家學(xué)派的人。因?yàn)榈兰也还芊查g的事，所以秦始皇也就不拿它說(shuō)事。

    徐福曾經(jīng)三次東渡日本，《 史記 · 秦始皇本紀(jì) 》載述了兩次。一次是在秦始皇二十八年，“ 齊人徐市等上書(shū) ， 言海中有三神山 ， 名曰蓬萊 、 方丈 、 瀛洲 ， 仙人居之 。 請(qǐng)得齋戒 ， 與童男女求之 。 于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人 ， 入海求仙人 。”徐市即徐福。其結(jié)果 “ 船交海中 ，皆以風(fēng)為解 ， 曰未能至望見(jiàn)之 。” 意思是遇上了臺(tái)風(fēng)，船毀大半，神仙也沒(méi)有見(jiàn)著。

    第二次（也是最后一次）是在秦始皇三十七年 ，“ 于是臣再拜問(wèn)曰 ： 宜何資以獻(xiàn) ? 海神曰 ： 以令名男子若振女與百工之事 ， 即得之矣 。 秦皇帝大說(shuō) ， 遣振男女三千 ， 資之五 谷種種百工而行 。 徐福得平原廣澤 ， 止王不來(lái) 。”徐福打著海神的幌子從秦始皇那里騙來(lái)了大量的人口和物資，隨船來(lái)到了日本，瞅準(zhǔn)了這塊世外桃源，再也沒(méi)有回去了。

    從史載的資料來(lái)看，徐福出海尋仙求藥實(shí)在象是一個(gè)陰謀（該叫陽(yáng)謀，呵呵！）。主意是他出的，出海的船隊(duì)是他率領(lǐng)的，每次出海都借故向秦始皇要這要那，最后黃鶴一去不復(fù)返，不是陰謀是什么？那么，究竟是什么原因使他冒險(xiǎn)這樣做呢，幕后的主使又是誰(shuí)呢？欲知后事如何，請(qǐng)聽(tīng)下回分解。 

    當(dāng)今日本，上自天皇下至百姓，都把徐福當(dāng)成了自己的祖宗。徐福不過(guò)是一個(gè)臭道士，何德何能？徐福的身邊，一定有高人輔佐。這路高人，不是別人，就是墨家的正宗傳人。墨家的傳人被秦始皇迫害剿殺，窮途末路，求助于徐福等道士。這幫道士素來(lái)和墨家關(guān)系不錯(cuò)，而徐福本人也是齊國(guó)人，和墨家的傳人是老鄉(xiāng)。朋友加老鄉(xiāng)，落難時(shí)豈能不救？于是兩幫人合謀，共同策劃了東渡日本為秦始皇訪仙求藥的陰謀。事成后徐福南面稱(chēng)王，眾人皆稱(chēng)臣。 

    徐福等人向秦始皇上書(shū)，“言海中有三神山 ，名曰蓬萊 、方丈 、瀛洲 ，仙人居之 。請(qǐng)得齋戒 ，與童男女求之 。”秦始皇果然中計(jì)，大喜， “于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人 ，入海求仙人”。徐福得了秦始皇信任，將墨家的傳人及其家屬弟子混雜在數(shù)千童男女中攜帶出海，應(yīng)該不是一件難事。 

    徐福史載兩度出海，從秦始皇那里騙來(lái)了大量的人口和物資，統(tǒng)統(tǒng)遷移到了日本。而當(dāng)時(shí)的日本土著人還處在原始狀態(tài)，對(duì)擁有先進(jìn)生產(chǎn)力和文化的徐福等人奉若神靈。徐福和他的數(shù)千移民成了島國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的統(tǒng)治階級(jí)。而墨家的傳人也履行承諾，把徐福扶上了“天皇至尊”的寶座。——“天皇”一詞本是中國(guó)道教的用語(yǔ)。

    現(xiàn)在的日本，把徐福供奉為“神武天皇”。徐福實(shí)乃是日本天皇第一人。但是，徐福終究不過(guò)是一個(gè)道士，耍嘴皮子行，安邦治國(guó)則是外行。國(guó)家肇始的一切要?jiǎng)?wù)基本上都由墨家的傳人擔(dān)當(dāng)，徐福本人也樂(lè)得其成。墨家思想本來(lái)就影響深遠(yuǎn)，號(hào)稱(chēng)“顯學(xué)”；其骨子里是世俗功利的，因此深得人心。徐福雖貴為“天皇”，但只是充當(dāng)了一個(gè)傀儡而已；就象晁蓋，被宋江架空，連精神領(lǐng)袖也算不上了。

    但天皇制的統(tǒng)治體制卻在這個(gè)島國(guó)保留至今，成了日本一成不變的“國(guó)體”。墨家的傳人為什么要維護(hù)天皇制？為什么不把墨家之術(shù)名正言順地立為國(guó)策，而要打出“武士道”的招牌來(lái)取而代之？欲知后事如何，請(qǐng)聽(tīng)下回分解。 

    至今史學(xué)界有一個(gè)懸案，就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛極一時(shí)，和儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”的墨家，一到漢代怎么就銷(xiāo)聲匿跡了呢？有人可能會(huì)說(shuō)是被秦始皇斬盡殺絕了，但同樣是遭此厄運(yùn)的儒家，為什么種子連綿不絕呢？漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的同時(shí)“廢黜百家”，是否也采用了“焚書(shū)坑儒”式的極端手段，歷史典籍并無(wú)記載。百家中的道家不但沒(méi)有被廢黜掉，相反還堂而皇之地發(fā)展成了宗教。說(shuō)墨家最終毀于漢武帝之手，恐怕也是無(wú)稽之談。那么，墨家的傳人究竟到哪里去了呢？

    答案只有一個(gè)，那就是逃了。在秦始皇的殘酷剿殺下，墨家的傳人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃了。徐福東渡提供了逃跑的千載良機(jī)，而當(dāng)時(shí)日本還是蠻荒之地，又遠(yuǎn)隔重洋，秦始皇的勢(shì)力還延伸不到那里。在東逃和西竄中，墨家的傳人選擇了前者。在徐福的掩護(hù)下，一行人登上了渤海邊擁擠的海船，船頭指向遙遠(yuǎn)而未知的國(guó)度，這一去就再也沒(méi)有回來(lái)。

  （編者按：按學(xué)說(shuō)的性質(zhì)看，墨家與秦始皇的沖突會(huì)最大，因此受迫害也最大，逃亡是有可能的。在徐福東渡的同時(shí)，中國(guó)還在發(fā)生著大規(guī)模的偷渡，即墨家或儒生被迫東移。）

    徐福作為東渡的移民的領(lǐng)袖，其地位與功勞完全相稱(chēng)。墨家的傳人心悅誠(chéng)服地把他扶上了“天皇至尊”的寶座，成了他手下的將軍和門(mén)客。日本島國(guó)的第一代領(lǐng)導(dǎo)層就此確立了。又經(jīng)過(guò)幾代人的完善和發(fā)展，以天皇為國(guó)家最高權(quán)力象征，以幕府將軍為首席執(zhí)行官的統(tǒng)治格局正式形成了。這種統(tǒng)治格局差不多延續(xù)了兩千年，直到明治維新時(shí)才被打破。

    同儒家一樣，墨家也是強(qiáng)調(diào)忠君愛(ài)國(guó)的。墨家“十論”中有“尚賢”“尚同”的主張，“尚賢”即尊尚賢人，“尚同”即主張?jiān)凇吧匈t”的前提下統(tǒng)一天下。徐福是有名望的道士，又能扶危濟(jì)困，是墨家的救命恩人，自然稱(chēng)得上賢人。把徐福這樣的賢人扶上“天皇至尊”的寶座，悉心輔佐，一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家才會(huì)形成。因此，墨家的傳人盡管掌控著國(guó)家實(shí)際的權(quán)力，但始終都維護(hù)天皇的至尊地位。日本的天皇兩千年來(lái)從未被顛覆過(guò)，一直世襲至今，不能不說(shuō)是人世間的一大奇跡。

    墨家的傳人盡管東渡日本，但墨家思想的殘余在中國(guó)民間暗流涌動(dòng)，催生出一批偉大的歷史人物。諸葛亮就是其中的典型。諸葛亮來(lái)自于民間，這條臥龍被劉備請(qǐng)出山后，創(chuàng)造出一系列的豐功偉績(jī)。諸葛亮博通古今，非命尚力，一生克勤克儉。其發(fā)明制作的木牛流馬，儒家知識(shí)分子為之瞠目。諸葛亮是一個(gè)偉大的實(shí)踐者，這一點(diǎn)和墨子有著驚人的相似。其平民宰相的形象塑造，又與墨家的“兼愛(ài)”主張不謀而合。其后半生把持著蜀國(guó)的軍政大權(quán)，卻始終效命于“扶不起的阿斗”，明知不可為而強(qiáng)為之，鞠躬盡瘁，死而后已。唯有墨家精神，才能造就這樣的千古名相。

    文革以后，有人說(shuō)周恩來(lái)的骨子里是墨家思想，當(dāng)時(shí)我極不理解，難道四人幫批“孔”批錯(cuò)了對(duì)象？而今天，我明白了。欲知后事如何，請(qǐng)看下回分解。 

    和儒家不同，墨道兩家都迷信鬼神，鼓吹鬼神之說(shuō)。徐福作為方仙道士出海尋訪神仙求取長(zhǎng)生不老之藥，這一事件本身就足以證明道家是迷信鬼神的。而墨家的“十論”中更有“明鬼”一說(shuō)，宣稱(chēng)天地間有“賞賢罰暴”的鬼神，天下人都要信奉它，不可胡作非為。墨家的傳人既已尊奉徐福為“天皇”，兩派的思想也就開(kāi)始走向合流。兩派思想的共通點(diǎn)被發(fā)揮到了極致，日本從此以后鬼神當(dāng)?shù)溃瑲v經(jīng)兩千年的風(fēng)雨而不改。直到今天，日本的首相小泉還公然宣揚(yáng)日本是“神的國(guó)家”。 

    徐福是否就是“神武天皇”，日本的學(xué)術(shù)界還存在著爭(zhēng)論。但在民間徐福則早就被敬奉為神，成了日本的黃帝或炎帝。徐福被奉為豐收神、農(nóng)耕神、紡織神、醫(yī)藥神、冶煉神、漁業(yè)神、造船神、水利神、殖產(chǎn)神等世代祭祀，2000多年從未間斷。徐福給日本島帶來(lái)了中國(guó)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，功勞大大的，但徐福事實(shí)上不過(guò)是一個(gè)方仙道士。徐福會(huì)農(nóng)耕嗎？會(huì)紡織嗎？會(huì)冶煉嗎？會(huì)打漁嗎？會(huì)造船嗎？會(huì)水利嗎？會(huì)養(yǎng)殖嗎？如果什么都會(huì)，那就真成了神仙了。

    徐福的身邊，必有實(shí)踐能力極強(qiáng)的高人。有人會(huì)說(shuō)：徐福幾次出海，不是帶了千童和百工嗎？我說(shuō)，千童是真，百工是假。《史記》記載徐福只是最后一次出海才向秦始皇提出“百工”之事。而我們知道，墨家的傳人受墨子影響，幾乎個(gè)個(gè)都是能工巧匠。墨子本人就曾經(jīng)當(dāng)過(guò)制造器具的工匠，具有高超的生產(chǎn)工藝技能。據(jù)說(shuō)他親手制作的“木鳶”，可以在天上飛三天三夜不掉下來(lái)。墨家的傳人，繼承了祖師爺這一優(yōu)良傳統(tǒng)，人人實(shí)踐，個(gè)個(gè)動(dòng)手。徐福最后一次出海帶的不是什么“百工”，而是偽裝成百工的墨家的傳人也。

    當(dāng)今世界，數(shù)日本的制造業(yè)最發(fā)達(dá)。日本人在制造方面表現(xiàn)出了驚人的才華，對(duì)世人來(lái)說(shuō)是一個(gè)捉摸不透的謎。現(xiàn)在，這個(gè)謎底找到了。日本的民族精神的核心是武士道，而武士道又與墨家精神一脈相傳。墨家精神特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力，武士道自然也就強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力。自古以來(lái)日本民族就是個(gè)勤于動(dòng)手的民族，鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造。日本的制造業(yè)所以能雄冠全球，與它深厚的文化背景是離不開(kāi)的。

    反觀中國(guó)，自從儒家思想一統(tǒng)天下后，能工巧匠就成了“末技者流”。孔老夫子只提倡讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，“學(xué)而優(yōu)則仕”。有個(gè)學(xué)生向農(nóng)家學(xué)種菜，孔老夫子知道后，嚴(yán)厲地斥責(zé)了這個(gè)學(xué)生，說(shuō)種菜是“小人”做的事，“君子不為也”。歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)也是極度鄙視手工藝者，污蔑他們是“背本而趨末”；天下一有事，則“毆民而歸之農(nóng)”。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，封建統(tǒng)治階級(jí)還在固步自封，把西方的現(xiàn)代技術(shù)說(shuō)成是“淫巧小技”，拒絕學(xué)習(xí)和接受。以致于后來(lái)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得異常艱難，比日本人早起步，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在日本后頭。

    直到今天，我們的技術(shù)工人還沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。國(guó)人都不顧代價(jià)地送子女上大學(xué)，讀出來(lái)后好當(dāng)干部。“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想依然根深蒂固。干部的待遇也是出奇地好，一個(gè)坐辦公室的科員的工資收入幾倍于一線的技術(shù)工人。欲知后事如何，請(qǐng)聽(tīng)下回分解。

    我在肯定墨家思想的同時(shí)，并非否定儒家思想的高明。秦始皇從政治上統(tǒng)一了天下，而儒家則是從思想上統(tǒng)一了天下。沒(méi)有比儒家更合情合理的了，它在意識(shí)形態(tài)上延續(xù)幾千年的統(tǒng)治就是充分的證明。但我要說(shuō)，儒家思想的主體只適應(yīng)封建社會(huì)，而不適應(yīng)工業(yè)化革命后的近現(xiàn)代社會(huì)。封建社會(huì)最大的特點(diǎn)就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，人與土地的關(guān)聯(lián)度極高。當(dāng)土地不產(chǎn)糧食，或土地的所有者過(guò)分地集中，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩，嚴(yán)重的甚至?xí)斐赏醭母v次的農(nóng)民起義，不都是打出 “分田地”的口號(hào)嗎？

    在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的封建社會(huì)里，土地是最大的物質(zhì)財(cái)富。封建統(tǒng)治階級(jí)文功武伐，開(kāi)疆拓野，十有八九都是沖著土地來(lái)的。光有土地，沒(méi)有人種還不行，于是人口又成了最重要的財(cái)富之一。一些窮兵黷武的封建君王在掠奪土地的同時(shí)，也掠奪人口，實(shí)現(xiàn)土地人口雙豐收。處在奴隸社會(huì)中的蒙古貴族不在乎人口，只在乎牛羊，于是在征服異族的過(guò)程中見(jiàn)物就搶?zhuān)?jiàn)人就殺。伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓。從這個(gè)角度看，封建社會(huì)的確比奴隸社會(huì)要進(jìn)步得多，“仁慈”得多。

    儒家大肆渲染這種“仁慈”，把人口的財(cái)富價(jià)值標(biāo)出了天價(jià)，以至于“亞圣”孟子說(shuō)出了“民為貴，君為輕”這樣的昏話。但財(cái)富終究是財(cái)富，敗家子歷朝歷代層出不窮。視民如草芥，是這些敗家子們的常態(tài)。結(jié)果人口總是不見(jiàn)增長(zhǎng)，生得快死得也快。天子“雷霆之怒”時(shí)，多少個(gè)人頭都會(huì)落下。當(dāng)天災(zāi)降臨，土地不產(chǎn)糧食時(shí)，人口就空前貶值。于是餓殍滿地，哀鴻遍野。一些“仁慈”的儒家官員冒死上表以聞，君王從酒色中抬起頭來(lái)：“奈何不食肉糜？”到天國(guó)吃肉糜去吧，如果你能有幸幻為君王。

    墨家提出“明鬼”之說(shuō)，讓我等唯物論者笑掉大牙。但儒家也不是好哥哥。孔老夫子雖說(shuō)“子不語(yǔ)怪力亂神”，但不等于他老人家就“唯物”。孔老夫子是不敬鬼神的，但是敬奉祖宗，動(dòng)不動(dòng)就拿三皇五帝來(lái)說(shuō)事，以為世風(fēng)日下，一代不如一代。因?yàn)榫捶钭孀冢桌戏蜃右陨碜鲃t，“述而不作”，一部《論語(yǔ)》還是徒子徒孫幫忙給編的。儒家知識(shí)分子在孔老夫子的影響下，一個(gè)個(gè)“是古非今”，唯祖宗馬首是瞻，缺乏自信心與創(chuàng)造力。封建最高統(tǒng)治者確立了儒家的正統(tǒng)地位后，也給予積極的配合，死后不是稱(chēng)“宗”就是稱(chēng)“祖”。由敬奉祖宗衍生出了“孝道”，對(duì)國(guó)君盡忠，對(duì)父母盡孝，構(gòu)成了儒家倫理道德觀的核心內(nèi)容。敬奉祖宗的主要表現(xiàn)形式就是每年搞祭祀活動(dòng)，履行“孝道”的主要表現(xiàn)形式就是“厚葬”。

    儒家的孝道觀源于周代。周人受遠(yuǎn)古祖先崇拜的影響，在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。儒家特別主張厚葬。 “亞圣”孟子雖然一向標(biāo)榜“安貧樂(lè)道”，但在葬母這件事上卻毫不含糊，用上等木材制作精美的棺槨，連他的門(mén)生都認(rèn)為過(guò)于奢侈。在孟子看來(lái)，厚葬“非直為觀美也”，而是為了講禮盡孝。孟子以后，厚葬被冠以禮、孝的美名，左右了中國(guó)幾千年的喪葬風(fēng)俗。 

    厚葬風(fēng)俗帶來(lái)的直接后果就是財(cái)富和人力的巨大浪費(fèi)。秦始皇一生完成了三大建筑工程——長(zhǎng)城，阿房宮和他的規(guī)模空前的陵墓。陵墓的修建時(shí)間長(zhǎng)達(dá) 37年，用工最多時(shí)達(dá)70余萬(wàn)人。整個(gè)陵墓猶如一座豐富的地下文物寶庫(kù)，各種稀世珍寶應(yīng)有盡有。秦始皇生前享用不盡的財(cái)富都帶進(jìn)土里去了，隨著歲月的流逝而腐爛成泥。而早在秦始皇之前，各諸侯國(guó)的國(guó)君在喪葬方面也是講盡排場(chǎng)的，盜他們的墓等于老天要你發(fā)“土”財(cái)（非洋財(cái)也。）。秦始皇之后，那就更不用說(shuō)了，歷朝歷代的“祖宗”們恨不得把整個(gè)皇宮都搬到地底下，——“在我死后，哪管洪水滔天”？大量的財(cái)富和人力就這樣白白浪費(fèi)了，“興，百姓苦；亡，百姓苦”。

    古埃及王朝就是因?yàn)樾藿ń鹱炙斐蓢?guó)力衰竭，最后被異族滅亡的。隋煬帝開(kāi)鑿大運(yùn)河，本是功在當(dāng)代利在千秋的大好事，可是他卻因此亡了國(guó)。當(dāng)西方世界的工業(yè)化革命搞得如火如荼時(shí)，東方的滿清政府正忙著修圓明園呢。修到快要完工時(shí)，竟被英法兩個(gè)強(qiáng)盜一把火給燒了。大火燒了三個(gè)月，燒毀了東方文明，也燒毀了滿清政府的狂妄與自尊。而同樣是東方的日本，卻悄然崛起。欲知后事如何，請(qǐng)聽(tīng)下回分解。

    和儒家針?shù)h相對(duì)，墨家提出了“節(jié)葬”的主張，認(rèn)為“厚葬”、“久喪”會(huì)弄得“匹夫賤人死者，殆竭家室”，不利于發(fā)家致富。為了使老百姓致富奔小康，也為了國(guó)家長(zhǎng)治久安，墨家提出一套薄葬、短喪的辦法，簡(jiǎn)化了殯葬禮儀，維護(hù)了日常生產(chǎn)。墨家反對(duì)一切不必要的奢侈浪費(fèi)，又提出了“節(jié)用”的主張。主張用財(cái)必須用了有利，有利于民，反對(duì)貴族“虧奪民衣食之財(cái)”的奢侈享樂(lè)。

    受墨家思想的影響，日本沒(méi)有“厚葬”的習(xí)俗。日本沒(méi)有巍峨的金字塔，也沒(méi)有氣勢(shì)磅礴的始皇陵。早在一千多年前，日本人就開(kāi)始火葬了。據(jù)《續(xù)日本書(shū)記》記載，公元8世紀(jì)初，持統(tǒng)太上天皇和文武天皇親身垂范，在飛鳥(niǎo)岡舉行火化大葬，自此，火葬的風(fēng)氣在日本民間廣泛地推開(kāi)。而中國(guó)，除了吃齋念佛的和尚，火葬作為移風(fēng)易俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容，只在解放后才在民間逐步推行。而火葬，我們知道，總比土葬要節(jié)約得多的。

    今天的日本人，總給人一種不好的印象，就是“小氣”。日本的一些著名的大企業(yè)家，連辦公室里的一張空白紙都要節(jié)省，“小氣”起來(lái)簡(jiǎn)直賽過(guò)老葛郎臺(tái)。但奇怪的是日本人竟不以為恥，反以為榮。大企業(yè)家們總是津津樂(lè)道于自己的“小氣”，并且拿它來(lái)教導(dǎo)后生。后生們竟也言聽(tīng)計(jì)從，一代比一代“小氣”。哪像我們中國(guó)，一個(gè)賣(mài)雜貨的個(gè)體小老板，一晚上在歌舞廳瀟灑一千塊不在乎。知識(shí)分子也有豪放的傳統(tǒng)，“千金散盡還復(fù)來(lái)”。政府官員就更不用說(shuō)了，他們要是突然變得“小氣”了，滿城的酒樓歌舞廳都得關(guān)門(mén)。

    日本人的“小氣”，分析起來(lái)，是源自墨家的“節(jié)用”主張的。崇尚節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，早已在日本人的頭腦里扎下了深根。日本人雖然富甲天下，但能保持千百年流傳的勤儉作風(fēng)不變，確實(shí)是一個(gè)奇跡。而我們中國(guó)，先富起來(lái)的那部分人從來(lái)就不是什么好哥哥。吃喝嫖賭爭(zhēng)先恐后，官商勾結(jié)飽中私囊。“勞動(dòng)致富”幾乎成了一句空洞的口號(hào)，“為富不仁”成了金科玉律。奢侈腐化的心理根源是因?yàn)殄X(qián)來(lái)得太快，權(quán)力的過(guò)分集中又造成了財(cái)富的過(guò)分集中。于是千百個(gè)石崇從神州大地上涌現(xiàn)出來(lái)了，改革開(kāi)放的成果被這幫小子竊奪了。
欲知后事如何，請(qǐng)聽(tīng)下回分解。

    大學(xué)讀書(shū)時(shí)，看了一部日本電影，片名叫《日本沉沒(méi)》。是一部科幻類(lèi)的災(zāi)難片，給我留下了深刻的印象。在持續(xù)不斷的地震和火山爆發(fā)侵襲下，日本列島徐徐沉沒(méi)了。日本民族在生死存亡的關(guān)口表現(xiàn)出了異常的沉著鎮(zhèn)靜，贏得了全世界人民的同情和尊敬......影片雖是科幻片，但制作精良，特技效果并不輸給美國(guó)好來(lái)塢的大片。影片所表現(xiàn)的內(nèi)容在中國(guó)人看來(lái)絕對(duì)是杞人憂天，但卻集中地反映了日本的民族精神——被民族優(yōu)越感的外衣包裹著的強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

    日本民族的憂患意識(shí)來(lái)源于墨家的“非命”主張。所謂“非命”，就是否定天命，主張事在人為；這和儒家“樂(lè)天知命”的思想恰好是相反的。否定了天命，實(shí)質(zhì)上也就否定了老天爺?shù)谋佑樱祟?lèi)在大自然的災(zāi)難面前就顯得孤立無(wú)援。因此，“非命”的必然結(jié)果就是帶來(lái)憂患意識(shí)。而這種意識(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的頭腦里是很少見(jiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子受儒家思想影響，幾乎個(gè)個(gè)都是“樂(lè)天派”。唐代詩(shī)人白居易還專(zhuān)門(mén)給自己取字叫“樂(lè)天”，借名字向世人表明這一點(diǎn)。“樂(lè)天知命”的好處就是性情豁達(dá)，凡事都想得開(kāi)；壞處就是逆來(lái)順受，缺乏主觀能動(dòng)性。

    和“非命”相對(duì)應(yīng)的就是“尚力”。“尚力”就是崇尚人力，既然老天爺拯救不了人類(lèi)，人類(lèi)就只能完全靠自己了。墨家主張“賴(lài)其力而生，不賴(lài)其力則不生”，充分肯定人力在社會(huì)生活與改造自然過(guò)程中的作用。墨家自食其力的主張與儒家“勞力者食人，勞心者食于人”的思想是格格不入的，孰優(yōu)孰劣暫且不論，墨家重視人類(lèi)自身能力，強(qiáng)調(diào)親身實(shí)踐的精神卻是值得高度贊許的。只有充分重視人類(lèi)自身能力，才能挖掘人類(lèi)主觀潛能，才能創(chuàng)造“人定勝天”的奇跡。而強(qiáng)調(diào)親身實(shí)踐的精神，又能使人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐結(jié)合得更緊，避免理論與實(shí)際脫離。日本民族今日能取得如此的成就，與其一貫“尚力”有莫大的關(guān)系。

    墨家“尚力”，儒家則“尚德”。孔圣人說(shuō)：“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也。”意思是驥（千里馬）的價(jià)值不在于日行千里的“力”，而在于性情善良聽(tīng)從驅(qū)使的 “德”。亞圣孟子則從王道出發(fā)，區(qū)別了“以力服人”與“以德服人”，否定了前者，肯定了后者。在二位圣人的倡導(dǎo)下，儒家知識(shí)分子重視道德教育，忽視力量的培養(yǎng)，推崇仁德，輕視勇力、智力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。舉一例說(shuō)，中國(guó)封建時(shí)代文人和武人長(zhǎng)期處于分野與對(duì)立，文靠德才，武靠勇力，“文死諫，武死戰(zhàn)”，軍事統(tǒng)帥常常是文盲，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大而軍事實(shí)力薄弱等等。直到今天，學(xué)校的教育中，“德智體美勞”，德仍然放在第一位。

    欲知后事如何，請(qǐng)聽(tīng)下回分解。

    公元645年，也就是中國(guó)的唐朝初期，日本國(guó)發(fā)生了一次重大的政治事件。以中臣鐮足為首的一群赴唐留學(xué)生，回國(guó)后聯(lián)絡(luò)皇族勢(shì)力，發(fā)動(dòng)宮廷政變，刺殺了權(quán)臣蘇我入鹿。其父蘇我蝦夷也眾叛親離，被迫自焚身亡。大貴族蘇我氏的統(tǒng)治就此結(jié)束了。分析這一事件的實(shí)質(zhì)，就是日本本土文化與外來(lái)文化的一次正面交鋒。中臣鐮足等赴唐留學(xué)生把大唐帝國(guó)的儒家文化引入日本，與本土的墨家文化發(fā)生激烈沖突。沖突的結(jié)果是儒家文化暫時(shí)占據(jù)了上鋒，日本國(guó)由此步入了大化改新的時(shí)代。

    有關(guān)大化改新的內(nèi)容和意義，歷史書(shū)上有，我就不重復(fù)了。但如果以為儒家思想從此占據(jù)了正統(tǒng)地位，像西漢的“獨(dú)尊儒術(shù)”那樣，則又是大錯(cuò)特錯(cuò)的。日本國(guó)接受的主要是大唐帝國(guó)的法律和制度，而儒家思想中只有和墨家相通的地方，才得到了很好的吸收和繼承。例如儒家的“忠孝節(jié)義”思想，和墨家有相通之處，所以被借鑒和吸收了；而儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”，以及由此而來(lái)的科舉制度，則在日本沒(méi)有多大市場(chǎng)。科舉制度曾經(jīng)試行過(guò)一段時(shí)間，終因水土不服而取消了。

    赴大唐帝國(guó)學(xué)習(xí)的日本人，除了留學(xué)生，還有許多僧人。僧人帶來(lái)的佛教對(duì)墨家思想的沖擊才是致命的。從表面看，佛教和墨家思想有許多相通之處，如墨家講“兼愛(ài)”，佛教講“普渡眾生”；墨家講“非攻”，佛教講“放下屠刀，立地成佛”。因此佛教很快就被日本人所接受，在日本落地生根，成了日本國(guó)千年不變的國(guó)教。但是，佛教的骨子里卻是極其殘忍的。佛教將世界的主宰者分為佛和魔，佛和魔是死對(duì)頭，勢(shì)不兩立。《西游記》中孫悟空殺了幾個(gè)人，唐僧馬上念緊箍咒；孫悟空將魔頭活捉，將小妖殺個(gè)精光，還一把火燒了洞府，唐僧則滿面春風(fēng)，得意得很。可見(jiàn)佛對(duì)人雖客氣，對(duì)魔則是向來(lái)毫不留情，一定要斬盡殺絕而后快的。而在現(xiàn)實(shí)生活中，可以造出“佛”來(lái)，又到哪里去找“魔”呢？

    自古以來(lái)，封建統(tǒng)治者在發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)以前，都要將對(duì)手妖魔化。只有將對(duì)手妖魔化，士兵們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上殺起人來(lái)才會(huì)不眨眼睛。而在佛教盛行的日本，尤其如此。唐高宗時(shí)日本與中國(guó)爭(zhēng)奪朝鮮，吃了敗仗，從此就將中國(guó)視為對(duì)手。而將中國(guó)這個(gè)對(duì)手妖魔化則是順理成章的事。這就能解釋為什么日本兵在中國(guó)會(huì)那么殘忍了，在他們的眼中，中國(guó)人壓根就不是人，而是妖魔，因此要?dú)⒐猓瑩尮猓瑹狻Ｈ毡救藢?duì)中國(guó)的“三光”政策從明朝一直延續(xù)到近現(xiàn)代，在八年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中登峰造極。日本天皇就是唐僧，瞅著自己的弟子這么能干，于是整日笑瞇瞇的，心里像喝了蜜一般的甜。

    （全文完。）

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