三、墨子的染坊哲學(xué)及其他
哲學(xué)，是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。它的核心是“求真”和“求知”。它的特點(diǎn)是思辨性、解釋性和概括性。哲學(xué)的根本在于解決人生問(wèn)題，討論人生的意義，哲學(xué)離不開(kāi)對(duì)人生的討論，哲學(xué)離不開(kāi)對(duì)人精神世界的探索。使用現(xiàn)代哲學(xué)概念來(lái)評(píng)論先秦諸子之說(shuō)，有點(diǎn)削足適履之感。但是如果不能從哲學(xué)的層面理解先秦學(xué)說(shuō)，其對(duì)現(xiàn)代的影響亦無(wú)從談起，只能是對(duì)歷史古董的欣賞，顯然這是違背事實(shí)的，也是人類(lèi)喪失藏寶的悲哀。幸虧，對(duì)哲學(xué)這個(gè)概念進(jìn)行定義本身就是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，不同哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的定義有很大差異。這段話(huà)是對(duì)否認(rèn)中國(guó)有哲學(xué)的朋友而言的。
-----染坊哲學(xué)：
染坊哲學(xué)的核心是環(huán)境決定論。墨子的染坊哲學(xué)即來(lái)源于實(shí)踐，又升華為理論，具有廣泛的指導(dǎo)意義.有所思維亦有所應(yīng)用,它的哲學(xué)意義是明顯的。墨子哲學(xué)的方法論即兼愛(ài)論,也就是合二為一論,它立足于理性和實(shí)踐，貫穿于墨學(xué)的方方面面。染坊哲學(xué)則是體現(xiàn)了客觀(guān)環(huán)境決定意識(shí)的唯物論.墨子對(duì)染坊的觀(guān)察、思考和后來(lái)的牛頓的蘋(píng)果論具有類(lèi)似性。但是墨子顯然比牛頓深刻，不僅僅是所關(guān)心領(lǐng)域的差異，而且表現(xiàn)在墨子哲學(xué)絕對(duì)的嚴(yán)格性和徹底性，而不至于如同牛頓最終只能求助于上帝。當(dāng)然牛頓是科學(xué)家，而墨子是哲學(xué)家。科學(xué)理性的發(fā)揚(yáng)不能證明人的價(jià)值和尊嚴(yán)，價(jià)值和尊嚴(yán)是屬于上帝的，而哲學(xué)家的墨子始終在追求的是社會(huì)公正。
馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。不過(guò)馬克思沒(méi)有把社會(huì)意識(shí)形態(tài)比喻為染坊，把染坊看成社會(huì)意識(shí)形態(tài)的是墨子。后來(lái)的柏楊先生批判中國(guó)的丑陋最主要的是個(gè)無(wú)名的大染缸，也是從社會(huì)意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)的。
《墨子》的《所染第三》記載，有一天墨子對(duì)一個(gè)正在染絲的職工嘆到：“染於蒼則蒼，染於黃則黃。”加入什么顏色，染出的布就是什么顏色，加入了五次料就變出了五種顏色。染布呵，不可不認(rèn)真對(duì)待啊;染缸呵,愛(ài)你恨你不由我啊.在這里,墨子是把染缸作為客觀(guān)存在,而把染布的過(guò)程理解為客觀(guān)的影響.不過(guò)染絲的職工顯然無(wú)法趕上墨子的思路，.墨子立足于實(shí)踐，開(kāi)始的是理性思維。邏輯是思想者的翅膀，墨子展開(kāi)他強(qiáng)勁的翅膀開(kāi)始了飛翔,他繼續(xù)說(shuō)到：
不僅僅是染絲如此也，“染”表示為環(huán)境的影響，國(guó)家大事同樣要受到各種各樣的客觀(guān)條件的制約。舜受到許由、伯陽(yáng)的影響；禹受到皋陶、伯益的影響；湯受到伊尹、仲虺的影響；武王受到太公、周公的影響。這四個(gè)王呵，受到良好的、恰當(dāng)?shù)挠绊懀援?dāng)他們當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)，被推舉為天子，他們?yōu)槊癖娮隽嗽S多好事，名聲也因此傳播四方。所以要舉出能夠以仁義感動(dòng)中國(guó)的人，必定是他們四人了。
可是另外四人就不同了。夏桀受到干推哆的影響；殷紂受到崇侯?lèi)簛?lái)的影響；厲王受到厲公長(zhǎng)父、榮夷終的影響；幽王受到傅公夷、蔡公穀的影響。這可慘了，他們受到了惡劣的影響，坑害百姓，干盡壞事，自己也落得國(guó)破身亡的結(jié)局，如果要咒罵天下不仁不義的人，那就是他們四人了。
正如其他哲學(xué)理論，墨子染坊哲學(xué)對(duì)于社會(huì)具有普遍的意義。染坊哲學(xué)所揭示的規(guī)律不僅僅體現(xiàn)于王者，也體現(xiàn)于諸侯。“齊桓染於管仲鮑叔，晉文染於舅犯高偃，楚莊染於孫叔沈尹，吳闔閭?cè)眷段閱T文義，越句踐染於范蠡大夫種。”這五個(gè)侯爺，受到好的影響，于是有所作為，當(dāng)上了春秋五霸，功名傳于后世。但是“范吉射染於長(zhǎng)柳朔王勝，中行寅染於籍秦高彊，吳夫差染於王孫雒太宰嚭，智伯搖染於智國(guó)張武，中山尚染於魏義偃長(zhǎng)，宋康染於唐鞅佃不禮。”這六個(gè)家伙就不是那么幸運(yùn)了，周?chē)鷲毫拥沫h(huán)境對(duì)他們有不良的影響，所以他們行為乖張，禍國(guó)殃民，“身為刑戮，宗廟破滅，絕無(wú)後類(lèi)，君臣離散，民人流亡，”如果要舉天下貪贓枉法、暴虐無(wú)道、苛政害民者，那就是這六個(gè)家伙了。
染坊哲學(xué)所揭示的規(guī)律同樣適用于“士”階層。如果結(jié)交的朋友都是好“仁義”、誠(chéng)厚而遵紀(jì)守法的，那么自己也身家平安，名聲好，做官也順乎民意；如果所交朋友驕奢濦逸、攀比不休，那么也就家損身衰，名聲不好，做官也是個(gè)混官。
詩(shī)曰：「必?fù)袼埃刂?jǐn)所堪」者，此之謂也。這里所擇的是朋友，是老師，是教育，或者是曾母的擇鄰、孟母的斷機(jī)，所有這些可以統(tǒng)稱(chēng)為環(huán)境。當(dāng)然所有的構(gòu)成就是社會(huì)的大環(huán)境。人的正確思想從那里來(lái)？毛澤東以為來(lái)自實(shí)踐。實(shí)踐就是對(duì)環(huán)境的理解、抉擇和改變。
-----墨學(xué)的哲學(xué)體系
最早哲學(xué)的范圍涵蓋所有的知識(shí)層面。墨子哲學(xué)有它自身的立足點(diǎn)和關(guān)注的領(lǐng)域，以自身的信念建立一個(gè)完整的思想體系。
墨子的方法論即兼愛(ài)論,也就是合二為一論,它立足于理性和實(shí)踐，貫穿于墨學(xué)的方方面面。
愛(ài)人不外己，己在所愛(ài)之中。（《大取》）說(shuō)的是事物的包容性；
愛(ài)眾眾世、與愛(ài)寡世相若，兼愛(ài)之有相若，愛(ài)尚世與愛(ài)后世，一若今之世人也。（《大取》）說(shuō)的是矛盾的共性和個(gè)性；
墨子與巫馬子關(guān)于行義的辯論，表達(dá)了墨子重內(nèi)在而輕形式的觀(guān)點(diǎn)；
墨子提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，即 “上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，也就是實(shí)事求是；
墨子提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張正本清源；
墨子認(rèn)為“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”，并以“興天下之利，除萬(wàn)民之害”、“聽(tīng)吾言、用吾道”為宗旨建立了他的實(shí)踐論。
在墨學(xué)中可以看到許多與哲學(xué)相關(guān)的命題。同時(shí)《墨經(jīng)》是一部?jī)?nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作。書(shū)中包含認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)學(xué)范疇的內(nèi)容，還包含時(shí)空、物構(gòu)、力學(xué)、光學(xué)和幾何學(xué)等自然科學(xué)方面的知識(shí)。一些知識(shí)反映了中國(guó)古代的科技水平，例如，對(duì)浮力的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)定性地認(rèn)識(shí)到浮力同重力的平衡關(guān)系，有了定量的概念，與后來(lái)阿基米德的浮力原理是一致的；又如，完成人類(lèi)最早的針孔成像實(shí)驗(yàn)，科學(xué)解釋了光的直線(xiàn)傳播。《墨經(jīng)》提出了古代物理學(xué)和數(shù)學(xué)的許多概念和見(jiàn)解，使墨學(xué)成為古典哲學(xué)和自然科學(xué)著作中的珍品。
因?yàn)槟珜W(xué)，毛澤東高度評(píng)價(jià)墨子是比孔子還高明的圣人，是古代辯證唯物論大家；孫中山先生也高度稱(chēng)贊了墨子的“兼愛(ài)”思想是和西方的“博愛(ài)”思想是一致的；英國(guó)的漢學(xué)家葛瑞漢有一個(gè)評(píng)價(jià)，他贊嘆墨家的理性和科學(xué)精神，認(rèn)為中國(guó)的理性論辯始于墨子。或能做一個(gè)歷史假設(shè)，如果墨學(xué)能夠發(fā)揚(yáng)光大，那么中國(guó)的科學(xué)史和觀(guān)念史應(yīng)該是另一番景象了。
-----墨學(xué)對(duì)于“仁”的理解：
從現(xiàn)代哲學(xué)的角度的，先秦諸子的哲學(xué)理論顯得支離、零散而不能成為體系，尤其著重于對(duì)人的規(guī)范與勸戒。所以有些人不以為哲學(xué)，即便認(rèn)同，也總不免加上一個(gè)“樸素的”、“難能可貴”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，以顯示自己的正統(tǒng)性。產(chǎn)生此類(lèi)錯(cuò)誤的根本原因在于歷史的唯心主義，不能夠從先秦哲學(xué)產(chǎn)生的場(chǎng)景去認(rèn)識(shí)，而是以今日的主觀(guān)涂抹過(guò)往的客觀(guān)，以非哲學(xué)的角度去看待先秦哲學(xué)。看看場(chǎng)景：
從生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的角度分析人類(lèi)發(fā)展史，只有二個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)：
其一，25世紀(jì)前的上下500年，是氏族所有向國(guó)家所有的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程完成最為充分、最為完善的是東方的中國(guó)，從“小國(guó)寡民”轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠唤y(tǒng)的中央集權(quán)的帝國(guó)；
其二、3世紀(jì)前的上下，是國(guó)家逐漸消亡，生產(chǎn)資料向民眾轉(zhuǎn)移并且最終向全社會(huì)轉(zhuǎn)移的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程開(kāi)始比較早、比較完善的是西方列強(qiáng)。
顯然，這兩個(gè)轉(zhuǎn)移并不僅僅是發(fā)生的時(shí)間上巨大的差距，最關(guān)鍵的是方向上的不同。方向上的不同也體現(xiàn)在方式和方法上，如果說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的改變依靠的是科技的進(jìn)步，文明的進(jìn)步，而25世紀(jì)前的轉(zhuǎn)變則是依靠戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪完成少數(shù)人對(duì)絕大多數(shù)人的財(cái)富的占有。正因此，理解先秦哲學(xué)應(yīng)該有更廣大而不同的視野。
先秦哲學(xué)意義上的討論圍繞著命題“仁”。“仁”一詞，涵括所有，萬(wàn)物皆備，或可謂之“一元論”。
老子的道家并不認(rèn)同“仁”的概念，體現(xiàn)在《三絕》篇中。所謂三絕即 “絕禮棄智、絕仁棄義、絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”，是老子根據(jù)周始祖古公亶父所著的《德》經(jīng)修定而成的《五千言》中的主要內(nèi)容。它的目的是規(guī)訓(xùn)周幽王，同時(shí)則是針對(duì)各諸侯國(guó)假借“禮”、“仁”、“學(xué)”等種種旗號(hào)各自為政，興風(fēng)作浪。在老子看來(lái)，“仁是從上人”，是人為地制造等級(jí)，也是造成親疏、貴賤、利害等的禍源。老子主張“德”，“德”是“得”的反義―“不得”，明確地反對(duì)公有財(cái)產(chǎn)的私人占有，提出統(tǒng)治者必須約束自己
后來(lái)的孔子讀《三絕》呼之為“悖篇”。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，從命題“仁”導(dǎo)出的是宗法思想，是以家庭關(guān)系為模式，以孝道為核心，以五倫為內(nèi)容的倫理道德。建立在宗法思想之上的政治制度是以“禮”為理論的等級(jí)制度。而最終實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮歸仁焉”，構(gòu)成了以“仁”為核心的全系統(tǒng)。這里要說(shuō)明的是，先秦儒學(xué)的“五倫”是以“親親”互動(dòng)的，而不是后來(lái)的、以絕對(duì)服從為條件的“五常”。這是分清原創(chuàng)儒學(xué)和中央集權(quán)帝國(guó)建立的理論的區(qū)別點(diǎn)。
與孔子同時(shí)期的墨子并不反對(duì)“仁”，但是對(duì)于“仁”有自己的理解。墨子反對(duì)“仁”的延伸“孝”，“孝”是儒家主張的倫理道德賴(lài)以形成的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，以家庭為模式來(lái)規(guī)定社會(huì)體制是不合適的，他明確地提出兼愛(ài)理論，以為天下人無(wú)貴賤，大家平等博愛(ài)，互讓互利，而不是以種種借口維持一部分人對(duì)另一部分人的剝奪，或是假借種種旗號(hào)在國(guó)家之間以武力相侵害。
三圣憧憬的是西周的體制，西周體制的特點(diǎn)是政權(quán)弱化、政治寬和、文明仁德。他們希望在理性和人性之間建立一種平衡，反對(duì)無(wú)規(guī)則的物質(zhì)占有，贊成人世間的和諧共處。盡管在具體做法上，他們的主張有所差異，但是在這一基本點(diǎn)上，他們是一致的。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景上他們是失敗者，雖然沒(méi)有落到如同耶蘇被釘牢在十字架上，但是他們做到了“知不可為而為之”并且因此而懷抱信念卻終生淡泊。或者正因?yàn)槭鞘≌撸麄兊乃枷氩拍軅魇溃渭谊P(guān)心的是眼前，哲學(xué)家關(guān)注的是未來(lái)。這是是哲學(xué)的魅力，也是他們理念的魅力。
-----墨學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值：
22個(gè)世紀(jì)以后，人類(lèi)處在又一個(gè)大變革的階段。近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)到科學(xué)作為理性的成果是其力量的證明（理性即是科學(xué)理性），也同時(shí)意識(shí)到了理性主義的局限。到19世紀(jì)下半葉，達(dá)爾文的進(jìn)化論、馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論和康德哲學(xué)已經(jīng)敏銳地預(yù)見(jiàn)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性。科學(xué)理性的發(fā)揚(yáng)不能證明人的價(jià)值和尊嚴(yán)，證明的是人的有限性；不能證明人的自由，證明的是必然。特別是，科學(xué)理性作為人的理性能力是有限度的，無(wú)論信仰還是道德，皆非理性所能企及。因此，理性不能承擔(dān)上帝的職能。當(dāng)上帝離去，人們陷入的是虛無(wú)主義。例如，在國(guó)際政治方面，美國(guó)鼓吹的人權(quán)背后就隱藏著實(shí)質(zhì)的二個(gè)方面，其一，高科技發(fā)展所支持的軍事裝備對(duì)他人的威脅；其二，操控世界政經(jīng)大局以坐收漁利的強(qiáng)盜理念。美國(guó)人已經(jīng)失去了他們的上帝。如果老子生于今日，應(yīng)該寫(xiě)下第“四絕”――“絕人權(quán)棄霸權(quán)”。
美國(guó)的人權(quán)觀(guān)典型地表現(xiàn)了西方哲學(xué)的困境。如湯因比、波普爾和施賓格勒等人也早已意識(shí)到西方的病，并且向東方文明尋覓治病的藥方。同樣的，東方高明的學(xué)者們也看到了西方文明的缺陷，準(zhǔn)備貢獻(xiàn)自己的“東化”。各種文明是可以互融的，文明是應(yīng)該互補(bǔ)的。如果說(shuō)中國(guó)能夠從西方學(xué)到的是現(xiàn)代意識(shí)，而中國(guó)給予西方則應(yīng)該是：以墨家的“兼相愛(ài)，交相利”，平衡西方的功利主義；以儒家的中庸與和諧取代西方的殘酷競(jìng)爭(zhēng)；以道家的道德修補(bǔ)西方的理性主義。世界終將走向大同，這是無(wú)法改變的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。在這條必由之路上，人類(lèi)必須以韁繩約束馬的狂奔，為了避免墮入深淵。
顯然墨學(xué)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)具有重要的意義。筆者探討過(guò)印度文明，為種姓制度窒息印度社會(huì)的悲劇感嘆。為此而作了中印發(fā)展的比較，又為中國(guó)的官僚制度感慨不已。中國(guó)的官僚制度之本即宗法思想，源自于25世紀(jì)前的儒家思想。也是當(dāng)年墨學(xué)全力反對(duì)的對(duì)象。封建制度得以存在，它的政治基礎(chǔ)就是官僚制度。但是，官僚制度本身就是一個(gè)悲劇。官僚制度由官本位和吏治組成，吏治的良惡決定了官僚制度的效率。歷史上有過(guò)治平時(shí)期，它的前提條件就是吏治的清明，而要實(shí)現(xiàn)吏治的清明，則必須有殘酷的懲罰制度。《漢武大帝》一劇中，漢武帝動(dòng)輒屠殺大臣的九族，令人惡心，卻是事實(shí)，中國(guó)史上那個(gè)希望有所作為的皇帝不是常常大開(kāi)殺戒的？這也是無(wú)可奈何的，因?yàn)槔糁尾磺宀粌H僅天下不寧，而且常常威脅著皇帝的安全。所謂“官逼民反”、所謂“宮廷政變”、“藩鎮(zhèn)割據(jù)”都是吏治不清的后果。
當(dāng)筆者把目光投向中國(guó)史，又注視“五四”以來(lái)先哲們的主張。終于理解了，為什么毛澤東發(fā)動(dòng)了文革，為什么毛澤東把文革看成他的波瀾壯闊的一生中最重要的二件事之一。毛澤東發(fā)動(dòng)文革的目的顯然就是為了鏟除中國(guó)封建制度的最后一個(gè)堡壘――官僚制度。中國(guó)革命以土地改革為主題，摧毀了封建制度賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是上層建筑的官僚制度并未得到清算。由于文革的失敗，官僚制度又昂然進(jìn)入了中國(guó)的改革開(kāi)放時(shí)期。官僚階層的腐敗，官僚制度對(duì)于改革開(kāi)放的危害、對(duì)于社會(huì)發(fā)展的反動(dòng)，已經(jīng)到了觸目驚心的地步。
筆者相信，中國(guó)的政治改革必然以官僚制度的改革――公務(wù)員隊(duì)伍的建立為主題。官僚和公務(wù)員的本質(zhì)區(qū)別就在于，是否由上級(jí)委派或是由人民代表大會(huì)委任，是否由上級(jí)考核或是由人民監(jiān)督。
抬頭望見(jiàn)北斗星。北斗星是毛澤東，是墨子，也是千千萬(wàn)萬(wàn)的平民主義者。中國(guó)崛起的內(nèi)在力量產(chǎn)生于此。
壺公評(píng)論曰：25個(gè)世紀(jì)，隱沒(méi)在歷史的深處。金戈鐵馬，誦吟祈禱，都化作大江長(zhǎng)河，水流滔滔。追溯本源，求索真諦，我所立足者，是這厚重的土地。
四、墨子是誰(shuí)？
――多讀了一篇《墨子》，離開(kāi)辦公室已經(jīng)夜色闌珊。冷風(fēng)夾著細(xì)雨撲來(lái)，不由地一陣抖顫。路人稀疏，雨霧中的燈光透過(guò)蕭索的枝葉，昏黃而又斑駁。雖然饑腸轆轆，大腦中還在尋思著一個(gè)問(wèn)題：墨子是誰(shuí)？
“當(dāng)時(shí)之顯學(xué)，儒墨也。”(《韓非子.顯學(xué)》)。先秦百家之中獨(dú)取二者，25個(gè)世紀(jì)之后的今日已經(jīng)證明了這個(gè)論斷，佩服韓非子的目光如矩。
儒學(xué)實(shí)質(zhì)是國(guó)家主義之學(xué)。孔子景仰、闡釋和宣揚(yáng)的“國(guó)家”理念以西周王朝為藍(lán)本。孔子的隔代弟子荀子繼承了儒家的宗法思想，創(chuàng)立了后來(lái)被稱(chēng)為法家的學(xué)派，是以“性惡”的哲學(xué)理念為基礎(chǔ)的。其傳人韓非子完善了法家的思想，為中央集權(quán)的秦帝國(guó)的建立提供了理論依據(jù)，而荀子的另一個(gè)弟子李斯則是一個(gè)法家理論的實(shí)踐者。
以后的事實(shí)證明法家的思想“過(guò)猶不及”，導(dǎo)致了秦的暴政和滅亡。但是儒家的另一個(gè)傳人孟子，他的“性善”的哲學(xué)理念卻在大儒董仲舒的手上大放光芒。董仲舒綜合儒家的精華，把儒家推上了獨(dú)尊的位置。其后，雖然有些波動(dòng)，但是儒家國(guó)家主義學(xué)說(shuō)始終主導(dǎo)著中國(guó)大一統(tǒng)的封建體制。其中的儒、法兩派如同近代的君主立憲制下的兩黨制，輪換著執(zhí)行王和霸的政綱。
近代中國(guó)受到西方自由主義思想的影響，它的代表人物是嚴(yán)復(fù)和胡適。但是他們的自由主義并不徹底，而是服務(wù)于國(guó)家主義，在儒家一統(tǒng)期間他們很不得志。嚴(yán)復(fù)并不能如同他的日本同學(xué)伊藤博文大放異采，胡適則依附于滿(mǎn)口倫理道德的蔣介石，被糊弄了一生。
儒家的國(guó)家主義學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)莫大焉，使今日的中國(guó)人擁有如此偉大祖國(guó)；儒家的國(guó)家主義學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的負(fù)面影響亦莫大矣，今日的中國(guó)人仍然難以擺脫封建主義的影響。
墨學(xué)則是中國(guó)的平民主義之源。漢之后墨學(xué)稍見(jiàn)式微，對(duì)此有很多說(shuō)法：
最早的說(shuō)法應(yīng)該是《孟子·盡心》中的 “逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒，歸斯受之而已矣。”一付官紳欺壓百姓的腔調(diào)，驕橫之態(tài)纖毫畢顯。不過(guò)孟子還算是個(gè)文明人，他以為：“現(xiàn)在同楊朱、墨子辯論的人，好像在追跑掉的豬，已經(jīng)追回、趕入豬圈了，還要縛住它的腳，太過(guò)分了。”后世儒者就不以為然了，常常用此類(lèi)話(huà)譏諷墨者。孟子不得不承認(rèn)“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下，為之。”說(shuō)是說(shuō)了，墨家的精神是儒者可望而可及的啊。
起碼在唐代，墨學(xué)又有彰顯之勢(shì)，一代宗師韓愈開(kāi)三教歸一之說(shuō)，以為“其清淨(jìng)取諸老，其慈悲則取諸墨。”，又以為“稱(chēng)儒名墨行，墨名儒行。以為蓋得其真。而讀墨子一篇，乃稱(chēng)墨必用孔，孔必用墨。”韓愈遭貶入潮州，懂得了民情，也就有了對(duì)墨學(xué)的理解。不過(guò)在后世儒者中，如同韓愈之開(kāi)明的，則是鳳毛麟角了。
近代的胡適對(duì)于墨學(xué)的興衰有自己的說(shuō)法，他認(rèn)為是主、客觀(guān)兩方面因素造成的，在《先秦名學(xué)史》中胡適寫(xiě)到：一是墨家“兼愛(ài)”與“非攻”的學(xué)說(shuō)與時(shí)代不符，二是戰(zhàn)亂不利于科學(xué)研究與哲學(xué)思考。不過(guò)胡適對(duì)墨子是極為欽佩的，在《中國(guó)哲學(xué)史大綱（上）》中他寫(xiě)到：“試問(wèn)中國(guó)歷史上可曾有第二個(gè)‘摩頂放踵，利天下為之’的人么？”大約胡老先生讀墨之后，也是繞室三匝，今夜無(wú)眠。
英國(guó)漢學(xué)家葛瑞漢的解釋與胡適不一致。在《論道者》一文中他指出，墨家衰落的主因是，在先秦以城市為中心的小諸侯國(guó)，墨家所依托的下層社會(huì)形成了一種政治力量，而由于秦以來(lái)大一統(tǒng)帝國(guó)的確立，使他們的勢(shì)力喪失殆盡。在《孟子·盡心》中表達(dá)的招降納叛的過(guò)程，多少說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)末期墨家遭受官方打壓的事實(shí)。大一統(tǒng)帝國(guó)和西方的城邦制為社會(huì)創(chuàng)造了不同的條件，窒息的不僅僅是墨家的兼愛(ài)理想，也是墨家的科技精神。中國(guó)人為這一種超穩(wěn)定會(huì)出的代價(jià)，從現(xiàn)在來(lái)看是巨大的。
墨子是誰(shuí)？墨子自稱(chēng)“賤人”，“北方之鄙人”，擅長(zhǎng)于器械發(fā)明。也就是說(shuō)墨子很可能是一個(gè)工匠。《淮南子·要略》記載，墨子早年“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，但嫌其煩擾害事而棄之不繼。大概是自學(xué)成才了，所以強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)而輕視詞章文采，有人說(shuō)《墨子》的文風(fēng) “言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，也就是生硬、乏味而重復(fù)。并且以為這是《墨子》失傳的一個(gè)原因。
比較傳統(tǒng)的說(shuō)法出自《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記·孟子荀卿列傳》，都以為墨子姓墨名翟。《元和姓纂》則說(shuō)他是孤竹君之后，改為墨氏，著書(shū)號(hào)《墨子》。不過(guò)后來(lái)人卻不認(rèn)這個(gè)帳。南齊的孔稚圭在《北山移文》稱(chēng)墨翟為“翟子”，認(rèn)為他姓翟名烏。清代周亮工在《固樹(shù)屋書(shū)影》解釋說(shuō)：“以墨為道，今以姓為名。”還是姓翟，只是由姓轉(zhuǎn)變?yōu)槊耍驗(yàn)楣糯_實(shí)有“翟”這種姓氏，就是沒(méi)有“墨”姓。
較權(quán)威的是史記等。司馬遷以為，墨翟是宋大夫，與孔子同時(shí)還是其后，則不詳。而四庫(kù)全書(shū)總目稱(chēng)：考漢書(shū)藝文志，墨子姓翟，母夢(mèng)鳥(niǎo)而生。因名之曰鳥(niǎo)。以墨為道。今以姓為名。不過(guò)書(shū)中說(shuō)了，考據(jù)不足。
既然大家都說(shuō)不清，后人就多了想象的空間。錢(qián)穆的《墨子傳略》以為墨是古代刑名之一，即認(rèn)為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，而墨家生活菲薄，墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問(wèn)欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。所以墨的稱(chēng)謂和漢代的淮南王英布因受刑后稱(chēng)為黥布是一回事。
當(dāng)然還有更有趣，或者說(shuō)是更深入的研究，例如著力于墨子研究的學(xué)者胡懷琛，在《墨翟為印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)，是用來(lái)稱(chēng)一個(gè)不知姓名的外國(guó)人。這樣，墨翟成了外國(guó)人。
――初春的寒夜，寂寞的路街。細(xì)雨濕漉的道上，幾頁(yè)衰黃的梧桐葉片。偶而有車(chē)子駛過(guò)，濺起飛躍的水珠。我感到了徹骨寒意。不禁想起詩(shī)圣杜甫在草廬為風(fēng)所破后對(duì)天的吶喊：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”
杜甫的情操感動(dòng)后人，一詩(shī)足矣，何必其他的考證。對(duì)墨子是誰(shuí)的議論固然花樣繁多，不過(guò)，有些人可不管墨子窮不窮，賤不賤，有沒(méi)有文憑，是不是犯了法，而是直接引為家鄉(xiāng)的驕傲。例如：滕州人說(shuō)，經(jīng)考證，墨子的誕生地在滕州木石鎮(zhèn)。滕州火車(chē)站就有他的塑像，一幅風(fēng)塵仆仆，棲棲奔走的神情。有人說(shuō)他像一個(gè)討飯的，但多少帝王將相都成了歷史的塵埃，而他卻仍然屹立千秋。而且認(rèn)為墨子是我國(guó)偉大的思想家，教育家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家，更是一位學(xué)貫文理、注重實(shí)踐的百科全書(shū)似的平民圣人。他是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)蒙人，對(duì)邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等科學(xué)知識(shí)都有精到的發(fā)現(xiàn)。先秦諸子百家，墨子不但在人文科學(xué)而且在自然科學(xué)兩個(gè)方面都做出了偉大的貢獻(xiàn)。一身而二任。被譽(yù)為“科圣”，實(shí)不為過(guò)。
筆者認(rèn)同這一個(gè)說(shuō)法，認(rèn)同墨家學(xué)派著作的總匯是《墨子》。《墨子》原本一共七十一篇，但留傳至今的只有五十三篇。其中的《經(jīng)上》等六篇后人稱(chēng)為《墨經(jīng)》，《墨經(jīng)》是是一部?jī)?nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作。《墨子》在古典哲學(xué)和自然科學(xué)著作中是一部不可多得的珍品，是我國(guó)思想史和科學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑。這些明擺著的事實(shí)勝于雄辯。
討論墨子，其主題就是了解中國(guó)平民主義的歷程。國(guó)家主義和平民主義是矛盾統(tǒng)一體。以先秦三圣的構(gòu)想，國(guó)家是根據(jù)民意而建立的，歷史事實(shí)則是二者貫穿始終的分分合合，李世民皇帝稱(chēng)之為水與舟的關(guān)系，倒也恰如其分。二者關(guān)系的演變遵循著對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。當(dāng)國(guó)家對(duì)平民形成強(qiáng)大的壓迫，也就走向自己的反面。而農(nóng)民起義的結(jié)果并不能建立一個(gè)沒(méi)有國(guó)家的平民社會(huì)，是以一個(gè)新的國(guó)家實(shí)體出現(xiàn)。
國(guó)家主義和平民主義統(tǒng)一性還表現(xiàn)在它的一致性，也就是反對(duì)精英主義。現(xiàn)階段，精英主義在國(guó)家之外的表現(xiàn)就是帝國(guó)主義――霸權(quán)主義和單邊主義，在國(guó)內(nèi)則表現(xiàn)為與工農(nóng)階級(jí)（平民階級(jí)）勢(shì)不兩立的精英主義――貪官污吏和自由派精英。它們共同的特點(diǎn)就是對(duì)它國(guó)或?qū)γ癖娺M(jìn)行肆無(wú)忌憚的打壓和掠奪。
墨家的平民主義是一個(gè)終極理念。當(dāng)國(guó)家消亡之后，平民主義也就是共產(chǎn)主義了。墨家在漢代的式微并不證明平民主義的式微。在中國(guó)史上，有二次外部思想的大進(jìn)入，并且與中國(guó)文化融合而具備了中國(guó)特色。漢代的“老子化胡說(shuō)”就是佛學(xué)的傳入。顯然佛教比之于中國(guó)傳統(tǒng)文化中相應(yīng)的道學(xué)和墨學(xué)更有生命力。它沖出了現(xiàn)世而來(lái)到了來(lái)世，它跳出了人世而進(jìn)入了神世，它證明了因果報(bào)應(yīng)。所以，它在遁世理論上代替了道學(xué)，而在平民主義方面則取代了墨學(xué)。另一次從外部進(jìn)入的思想是中國(guó)處在大變革時(shí)期為中國(guó)人指明方向的馬克思主義，它本質(zhì)上是平民主義，因?yàn)樗幕局鲝埦褪侨嗣竦慕夥拧ｑR克思主義和中國(guó)文化結(jié)合形成了毛澤東思想。或者說(shuō)，毛澤東思想就是現(xiàn)代的墨學(xué)。
墨子是誰(shuí)？是金庸筆下仗劍行俠的豪客、是張藝謀手中虎嘯龍吟的箭陣、是李詠主持的非常6＋1的節(jié)目；或者是熊德明、是高耀潔、是徐本禹；或者是胡、溫體制付之實(shí)踐的“以人為本”的宣示。
――可以看到家的燈光了，溫馨而又歡悅。只要我走到離家二層樓，我就可以聽(tīng)到女兒歡快的聲音：“爸爸回來(lái)了！”妻總是說(shuō)：“真有心靈感應(yīng)啊。”無(wú)論我多么困頓，家永遠(yuǎn)給我愛(ài)和力量。
孔子就是以家的模式規(guī)范國(guó)家的，國(guó)家是人民的家。可惜他的弟子們卻參差不齊，時(shí)不時(shí)顛倒了國(guó)和民的關(guān)系，害得他老人家常常坐不穩(wěn)煙火繚繞的大殿，進(jìn)了又出去了，和前生一樣顛沛流離，居無(wú)定所。
墨子則不一樣。大顯無(wú)名，大德不彰，大道無(wú)形，只在民心。
寫(xiě)墨子，筆者所能為者百不得其一。但是認(rèn)識(shí)儒、墨的本質(zhì)之別則是明確的。儒、墨之別就在于是建立一個(gè)人治人、人治于人的等級(jí)社會(huì)，還是建立一個(gè)兼愛(ài)――平等、博愛(ài)的社會(huì)。如果說(shuō)孔子時(shí)代為了規(guī)范因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步造成的混亂而建立封建專(zhuān)制，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的階段性和合理性。但是在人類(lèi)社會(huì)不斷完善民主與和諧的現(xiàn)代，希望制造等級(jí)、擴(kuò)大差別、欺負(fù)工農(nóng)，則是社會(huì)的反動(dòng)。現(xiàn)代中國(guó)沒(méi)有經(jīng)過(guò)完整的資本主義階段，而進(jìn)入了更高級(jí)別的社會(huì)主義階段，如果中國(guó)發(fā)生蘇聯(lián)的解體事件，在中國(guó)復(fù)辟的將不是資本主義而是封建專(zhuān)制，這一論點(diǎn)可以從文革中“四人邦”和現(xiàn)在的自由派精英分子的理論、行為和后果中得到驗(yàn)證。貪官污吏和自由派精英從二方面惡化社會(huì)的誠(chéng)信、國(guó)家的正義和人類(lèi)的道德。封建專(zhuān)制的幽靈在中國(guó)的大地上游蕩，能不引發(fā)世人的警醒嗎？
――把寒冷關(guān)在門(mén)外，家是溫暖的。世上的人家都應(yīng)該是溫暖的。
壺公評(píng)論曰：
遼闊的世界，宏偉的人生。長(zhǎng)年累月，真誠(chéng)勤奮。
不斷探索，不斷創(chuàng)新。常常周而復(fù)始，從不停頓。
忠于守舊，而又樂(lè)于迎新。心情舒暢，目標(biāo)純正。
啊！這樣又會(huì)前進(jìn)一程。
――歌德
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