墨 子 情 懷
墨翟先生是一個淳厚長者，這是讀《墨子》的第一印象。周代八百余年，前期的西周大約政通人和，氣象萬千，為后人景仰，老子、孔子、墨子都是景仰者中人。東周孕育亂象，終至有了戰國時期的紛紛攘攘，也終于導致了秦統一天下。秦始皇固然殘暴，但是社會希望安寧的愿望卻更為強烈，這也是后來歷代興亡的原因之一。讀老子、孔子、墨子諸先賢的書，可以了解當時的場景，也多少可以明瞭禍福之數、興亡之道。
后來人大多不能明白先賢的思路，以偏狹的心態追隨某一學派，于是有了諸多議論。學老莊的必定攻擊孔孟，而儒生們總喜歡誹議老子；儒、墨之爭也是如此。對墨子意見最大的則是孟子和荀子了，不過期間有許多是政見的差別，并非如后人的演繹。
儒、墨的區別在對“孝道”的理解，儒學的基礎是“孝道”，可是墨子卻主張兼愛，也就是現代人說的讓人間充滿愛，用墨子的話說，就是“孝天下之為人子者，使以孝其親?！庇谑强酌虾笕思匆詾槟拥挠^點是無君無父，這當然讓墨子冤枉之極。批評墨子的另一人是荀子，荀子是其時諸君中最能順應世事的明白人，他主張禮論樂論，看到了社會發展的方向，為封建專制找到了理論依據。而墨子則認為應該節葬非樂，因為在墨子看來，社會實在是糟糕透了，非得好好整整不可。
時代的發展證明了荀子理念的正確，后來的封建社會基本按照荀、孟二人的主張發展。所謂主導中國封建制度的王道、霸道，儒家或法家，其實同出孔子一家。于是老子也罷、墨子也罷，都淹沒在歷史的塵埃之中。但是，也不能阻擋歷代研究者對墨學的討論，尤其是封建史在中國結束的現在，讀《墨子》會有新的感受。
一、墨子是一個平民主義者：
墨子是一個平民思想家，從《墨子》一書中很容易得出這個評價。后人喻墨子為中國的基督，說他們的思想相類，倒也符實。但是，墨子思想的形成早于基督教3-5世紀，喻西方的基督是中國的墨子應該更為準確。我們不準備宣揚大中華主義，當然也沒有必要信奉洋奴哲學?！白杂伞⑵降?、愽愛?！狈俏鞣剿?，亦非資產階級獨有，它是人類共有的理想?！赌印分械募鎼劾碚撓蚝笕巳骊U述了愽愛的理念。
《墨子》中討論兼愛理論的有三篇，是弟子們根據墨子的言行演繹而成，讀之頗有感觸。
-----《兼愛上第十四》篇中這樣寫到，圣人想要治理好天下，就必須知道社會矛盾形成的的原因，正如醫生必須知道病人的病根才能治病。
天下為什么亂呢？無非是大家自私自利，即使是父子、兄弟之間都是奉行生存競爭哲學，勾心斗角而不能互相關照，和盜賊一樣心狠手辣。
如果使大家相親相愛，國和國之間就不會互相攻擊，家與家之間就不會產生矛盾，盜賊沒有了，上、下級互相關照，父親慈祥、兒子孝順，天下不就太平了嗎？
因此“圣人以治天下為事者、惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治、交相惡則亂?！边@里的“惡”字相對于“愛”，應該理解為仇恨，那么這句話就很明白了：如果圣人治理天下，不是縱容、鼓勵甚至制造仇恨，而是勸導大家友愛，和睦共處。兼愛和諧則天下平安，矛盾叢生則天下必亂。
這種觀點和西方的達爾文主義確實有本質的區別。也可見現代精英制造“弱勢”群體，激化種種社會矛盾的理念是多么丑惡。
故子墨子曰：「不可以不勸愛人」者，此也。
----沒有生存競爭就沒有社會的發展，這是達爾文主義者的主張。中國的精英們鼓吹達爾文主義似乎振振有詞，無非是改變中國的社會主義，置民眾于資本主義原始階段的水火之中。
顯然墨子有不同的看法。在《兼愛中第十五》中子墨子曰:「仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！惯@一段話說明白了。一個真正為民謀事者，他的責任就是興利除弊。
如果使企業破產而不能救，反而讓職工下崗，置其于死地；如果為了搞自己的形象工程而不顧資金短缺，大量拖欠饑貧的農民工的工資。這是興利除弊嗎？
對此類行徑，子墨子譴責到：「天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之?！癸@然墨子是真正的仁者，他在二千多年前就痛斥現代那些以強凌弱、以富侮貧、以貴傲賤、以詐欺愚的現象。
在這里墨子提出了建立和諧社會的主張，子墨子言曰：「以兼相愛、交相利之法易之。」墨子認為，人類既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。這個觀點后世理解為“我為人人，人人為我?！?/p>
于是天下之士君子說了：“是啊，如果大家都能做到就好啦，可是，這也太難了?！庇矛F代人的說法，只有利益才能驅動人的積極性，沒有利益誰愿意白干呢？
墨子質問到：如果讓人去攻城野戰，常常殺身也只是為了一個“名”，可是大家都去了。難道相親相愛能比它更難嗎？
墨子以為，想要辦好一件事，關鍵的是社會的引導和榜樣的力量。過去，生于患難的晉文公對于華美的衣飾不感興趣，下級們都穿著樸素的衣服去見他，形成節儉的社會風氣；楚靈王喜歡看到手下纖細的腰，大家都饑餓著上朝，一個個面容憔悴；越王句踐需要戰士的勇敢，只要沖鋒的鼓響，大家都不顧火焰沖天，破碎亂行，蹈火而死。那么難辦的三件事，只要領導率先垂范，大家也是可以做到的。
所以子墨子言曰：兼愛一事“此何難之有焉，特君不以為政，而士不以為行故也?！币簿褪钦f如果領導不把它當回事，大家也就不以為然了。
于是天下之士君子又說了：「是啊，如果能夠兼愛當然好，但是難以辦到呵，就象扛著泰山跳過黃河一樣，是不可能的」
子墨子反駁了：“是非其譬也?！彼J為，兼相愛、交相利和扛著泰山跳過黃河并非一回事，古圣王其實都做到了。例如大禹治水，通達四方、利于天下；周文王扶弱濟貧，仁德布于天下；周武王則愿意為天下之利赴湯蹈火，也就有了后世“萬方有罪，維予一人?！钡牡涔?，這是多么可貴的精神和榜樣啊!
墨子問到：三圣人能夠做到的事，為什么我們做不到呢？
因此墨子認為，既然大家都希望天下富強，社會安寧，就應該「兼相愛、交相利」，這是圣王的方法，天下大治的必行之道，不能不務實為之。
----墨子提出的“兼愛”是不分親疏貴賤的博愛，這其實就是古代中國的大同思想?！凹妗笔羌w主義，區別于“別，“別”是個人主義。墨子主張“兼以易別”，也是以集體主義更替個人主義，不如此，兼愛是不可能的。筆者以為，這是《兼愛下第十六》討論的主題。
在《兼愛下第十六》這一節中墨子列舉了天下之三大害，并且提出了解決三大害方法。
所謂天下之三大害：
其一，持強凌弱，以眾暴寡，以詐謀愚，以貴傲賤；
其二，執政者刻薄，為臣者不忠，父親不慈，兒子不孝；
其三、社會黑勢力以兵刃、毒藥、水火互相攻擊。
三大害產生根源在于以個人為核心的個人主義，而要改變個人主義的方法只有集體主義。如果大家都關心他人如關心自己，那么就可以做到“是以老而無妻子者，有所侍養，以終其壽。幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身。。。”
正如大雅之所道，曰。無言而不仇。無德而不報。投我以桃。報之以李。即此言愛人者必見愛也。而惡人者必見惡也。
對于培養社會的集體主義精神，墨子顯然很有信心。他認為，人們能夠做到“兼相愛交相利”，猶如火焰向上，流水朝下。因為，只要走上了共同致富的圣王之道，先富起來的一族才可以高枕無憂，平民百姓才能豐衣足食。所以君子必定要奉集體主義而行之。當領導的關心民眾，老百姓支持領導的工作，父母子女相親相愛，左鄰右舍互相關愛，這是聖王之道，而萬民之大利也。
-----墨子的兼愛理論是庶民的思想，和西方文藝復興時期提出的平等、愽愛的思想是一致的。后者成為法國大革命的旗幟，是第三等級---由資產階級和無產階級共同組成的利益群體的思想。這一思想的對立面就是由僧侶和貴族組成的利益集團，以及他們所維護的封建專制思想。
感受到兼愛理論沖擊的還有中國的官儒們—-有些人稱之為犬儒，意為封建朝廷的走狗。他們是一些掌握了特權，或者是自以為可以掌握特權的人們。他們驚惶失措地注視著墨子們的主張，斥之為“無君無父”，或者其他等等。
現代的官儒們則自視為精英分子，在他們看來民眾只是任憑他們宰割的弱勢群體，于是有了“下崗”、“欠薪”、“民工”、“40-50”等等名堂。精英分子所以能夠肆無忌憚，其原因應該是：現代中國承認了市場機制和競爭意識，卻忘記了兼愛(平等、愽愛)的價值體系，于是前者得以在無約束的情況下胡作非為。
幸虧，與這些精英主義相對立的平民主義自古有之，歷代也不乏傳人。最起碼還可以舉出較有聲望的一些名人。例如，梁啟超挺身疾呼：“只可惜我們做子孫的沒出息，把祖宗遺下的無價之寶，埋在地窖里兩千年……”；胡適則著作《先秦名學史》，稱《墨子》是“真正有價值的唯一著作”，“是偉大的科學家、邏輯學家和哲學家”，“是一種高度發展的科學的方法的創始人”；而人民領袖毛澤東和“俯首甘為孺子牛”的魯迅則明確認定墨子是“人民思想家”。
壺公評論曰：一個和諧的社會是一個相互制衡的社會，兼愛(平等、愽愛)的價值體系為現代社會提供的是一個基本的標準，這個標準就是：我們所作的一切是否有利于人民，人民至上。
作者：壺公評論05-02 郵箱：[email protected]
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