和合價值觀和當代文化建設
張立文
編者按：由省委宣傳部、省社科聯(lián)聯(lián)合主辦，中山圖書館承辦的嶺南大講壇目前已經(jīng)正式啟動兩個系列，今天（2月26日）上午舉行的嶺南大講壇——學術(shù)講壇第二講由中國人民大學孔子研究院院長張立文教授主講“和合價值觀和當代文化建設”。張教授在演講中闡釋了“和合”是如何提出來、為什么說“和合”是中國傳統(tǒng)文化的一個精髓和和合價值觀“和為貴”等幾個問題，并提出了當代文化建設當中應該注意處理好的幾大關(guān)系。現(xiàn)南方網(wǎng)理論頻道根據(jù)演講現(xiàn)場速記編發(fā)張教授的演講，以供參考。
各位領(lǐng)導，各位朋友，各位女士，早上好！我有幸能夠在這里給大家做一個簡單的演講，講一下我自己的一些看法，今天講的題目，屏幕上已經(jīng)有了。本來我想講半天，所以我準備的比較多一些，但是今天我可能只能講其中的一部分了。我想講一下“和合”怎么提出來的，還有和合的價值觀，為什么說和合是中國文化的精髓，第四個我想講一下當代的文化建設。
大家可能知道，我們?nèi)绻竭^蘇州的寒山寺，可以看到兩個，一個是拾得，一個是寒山。我們民間結(jié)婚的時候，也會貼一個年畫一樣的，做一個和合二仙的一個畫，講百年好合。去年臺灣的新黨主席郁慕明到我們學校的時候，我們送給他一幅和合二圣的畫，這是徐悲鴻之子徐慶平所做的一幅畫。和合的意思是這樣的，二兄弟，大哥到邊疆服兵役，他的父母非常擔心這個兒子到底會怎樣，所以整天的惦念，有時候還會哭泣。這個弟弟就對父母說不要著急，我到邊疆去看一下就回來，看一下哥哥還在不在，一天去一天回來。弟弟看到哥哥很健康，這里面表明了父子之情還有兄弟之情。有人可能看過和合，也就是說一個很親近的孩子，手里抱著荷花，還有一個抱著一個大盒子里面飛出五個蝙蝠，有人說盒子里面有金元寶，飛出五只蝙蝠，象征著五種幸福，也就是祝福的意思。
簡單來說明一下，和合在中國的傳統(tǒng)文化當中，它是一個精髓，也是一個首要的價值。為什么說它是首要的價值？我們可以從這樣幾個方面來看。一個是“生生”的價值，我們知道中國的文化，實際上它的核心是一個生生的文化，周易上這樣說過，“天地之大德曰生”，“生生之謂易”，“生生”是中華民族文化的一個靈魂。二十世紀是價值沖突、價值破裂的年代，傳統(tǒng)的價值觀在變化中被抽掉，價值觀實際上是政治、經(jīng)濟文化的一個核心問題，也是社會文明發(fā)展的動力和成果。換句話說，它構(gòu)成了人們選擇自己行為的一個依據(jù)和導向，我們可以這樣說一切的價值觀問題都是人的問題，并且是圍繞人而展開的。所以作為人類世界交往活動中一個建構(gòu)的方式和成果的總和文化，那么它核心的內(nèi)涵也就是核心的靈魂也是和合。為什么說它是生生？如果大家看過周易的話，天地孕育萬物，“男女媾精，萬物化生”。也就是說在中國最初的時候，先秦的時候，當時的世界各個國家的哲學家都得回答這樣的一個問題，萬物從哪里來的，人從哪兒來的問題。這個時候我們知道古希臘的比如說一些哲學家認為是水、火、原子。我們知道印度一本書上講萬物從哪里來說，也是地、水、火、風，而阿拉伯認為是冷水。所以在軸心時期，一般來說都認為萬物的產(chǎn)生有一個本源。但是在中國不一樣，中國認為天地、男女，就是陰陽，也就是乾坤，陰陽乾坤這是對立的，也就是說是沖突的，兩個東西是相反的，是不同性質(zhì)，抑制的。在這樣的情況下，抑制的東西能夠通過孕育，或者是媾精，這是融合，我們說有沖突有融合然后才能產(chǎn)生萬物，所以萬物的產(chǎn)生是由不同的事物構(gòu)成的。這個思維和西方的上帝造萬物是不一樣的，上帝來說是一個絕對的、惟一的，它從星期一到星期六造空氣、水、火、草木、禽獸，最后上帝就用土捏了一個人，這個人就是亞當，上帝覺得一個亞當太孤獨了、太寂寞了，所以他將亞當?shù)睦吖浅槌鰜恚缓竽罅艘粋€女的也就是夏娃，兩個人就生活在伊甸園當中，也就是說由上帝來造萬物，包括人。中國在先秦的時候，并沒有說是天造萬物，并沒有這樣的思想，孔子說“天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉！”那什么生萬物呢？中國說“ 和實生物，同則不繼”，是由和來產(chǎn)生萬物的。這個月21號光明日報登了記者采訪我的報道，講的就是人從和來。
中國的思維是講有沖突、有融合，男女媾精，孕育也是融合，然后產(chǎn)生萬物，這個萬物的產(chǎn)生是一個生生。我們可以說中國思想的一個核心，是講生生哲學。這里有一個問題，如果說是上帝造萬物，它具有排他性，因為上帝是絕對真的，是全知全能的，不能容忍異端的思想。西方從這個思想開出來，二元對立的思想，二元對立的思維。中國說“和實生物”，比如說天地、男女，必須具有多種的元素，不同的元素然后來構(gòu)成一個事物，所以具有包容性，各種事物一起合起來才能夠產(chǎn)生萬物，開出來的思維就具有包容性，就沒有獨斷性，能夠有寬容性，也不可能有獨裁性。所以中國的思想為什么沒有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭，比如說儒釋道，可以在一個廟宇里都可以祭奠，這在其他國家是不可能的。現(xiàn)在來看，一個教派中，比如說基督教里，有天主教、耶穌教等等，有不同，他們之間就有沖突，比如說有東正教、伊斯蘭教、什葉派和遜尼派，不可能相融。這里可以看出來為什么中國“有容乃大，海納百川”的思想，從思維的源頭上就和西方不一樣，是由“和”導致中心思維的一個差別。這是第一點。
第二點，多元的價值觀。為什么能生生？之所以能夠生生，是因為中國多元的價值觀。我們可以這樣說，在先秦的時候有一個和同之辯，可以這樣簡單的概括一下。多元論是講和，一元論是講同，為什么會說是多元的，剛才我們說了天地萬物怎樣產(chǎn)生，中國在《國語?鄭語》上有這樣的一句話，“和實生物，同則不繼”，怎樣和呢？土與金木水火等生雜物，雜其實就是合。所以從這里可以看出來，我們是多元的事物，然后產(chǎn)生萬物。特別要注意這樣 的一句話，什么是和？他與他。現(xiàn)在西方哲學講他者，他與他之間應該是平等的關(guān)系，相互尊重，而不是此而主宰彼或者是彼來主宰此，不是這樣的，也不是一方吃掉一方或者一方與另一方對立。所以中國在《國語?鄭語》上提出了他與他之間是平等的關(guān)系，這是很可貴的，大家是相互尊重、相互平等的關(guān)系，而不是說我一定要打倒你或者你一定要打倒我。過去我們有一個思維定勢，比如說我與你之間，可以隨意的劃一個我和你可能是敵我的關(guān)系，這樣的一個設定，我和你之間就是一個打倒的關(guān)系，是一個斗爭的關(guān)系，而不是互相尊重、互相諒解、互相同情的關(guān)系。在這里提出了一個思想，以他并他為之和。合并不是說沒有沖突、沒有競爭，也并不是說沒有斗爭的關(guān)系，正因為他與他之間有差別，不然的話就不要區(qū)分他與他了，正因為他與他之間有差別，正因為有分別所以他可能產(chǎn)生矛盾，也有可能產(chǎn)生沖突。就像我們現(xiàn)在有競爭，但是我們互相之間的競爭實際上在當代經(jīng)濟的體制中，競爭的關(guān)系并不是你吃掉我我吃掉你的關(guān)系，我們提倡的是雙贏的關(guān)系，將競爭看作是自己的一個企業(yè)發(fā)展的動力，將創(chuàng)新看作是企業(yè)發(fā)展的動力，這樣才能在競爭中站住腳，而不是說大魚吃小魚、小魚吃泥沙的關(guān)系。多元的價值觀導出來的思維是多元論的思維，中國的思想從古以來，正因為是多元性，我們各種思想可以平行地發(fā)展，比如說先秦可以百家爭鳴、百花齊放，而不是說一花獨放或者一家獨鳴。我們現(xiàn)在的學術(shù)發(fā)展也應該是百家爭鳴，而不能是一家獨鳴、一花獨放，如果說到了一家獨鳴、一花獨放的時候，那么學術(shù)的生命就要止息，學術(shù)的智慧也就枯萎了。從這個意義來說，我們中國正因為有多元的思維這樣的源頭，一直延續(xù)下來，所以中國的文化為什么五千年延續(xù)不斷地發(fā)展，這就是一個重要的原因。
還有同，孔子說君子和而不同而小人同而不和。同我們說是一元，一元就不會繼續(xù)的發(fā)展，所以周易就說為什么同就不繼呢？就像是兩個女的同居不能生孩子，人的生命就不能繼續(xù)下去，這就是同。所以《左傳·昭公二十年》里有晏嬰回答齊景公的時候說了這樣一句話，“同”是水加上水還是水的味道，不會發(fā)生變化。中國從先秦開始就有一個一元論的論爭，現(xiàn)在我們也有，但是我們古代的人已經(jīng)看到和與同之辨。“和”是什么意思呢？從古代來看，在甲骨文上和那個字就像是多管的樂器，吹出來聲音相和。后來才成為了我們現(xiàn)在和平的和，和平這個和也不是現(xiàn)代講起，應該是先有口旁，我們查字典查“和”應該是查“口”旁，然后才是和，也包括人用口一張一合來吃糧食。中國古代也可以把和平的和和合作的合，這兩個字有意思的相通之處。
晏嬰，大家也知道，他說過如果有一種聲音肯定不好聽，可能就是噪音了，如果味道是一種味道，那也是不好吃的。咱們廣東人是很講究吃的，粥啊，昨天李主席說有兩百多種味道，所以味道就很好了，如果是一種味道的話，那個肯定是不太好吃的。一個是一的問題，一個是多的問題，我們這里可以看出來，多元的價值觀這是生生的一個前提，生生哲學的一個前提。這是第二點。
第三點，我想講一下貴和的價值觀。我們在進一步的追究，如果生生，怎么樣的生生？ 就像是我們的和諧，怎樣才能取得和諧？也就是說他需要有一個環(huán)境，這個環(huán)境就是生生的環(huán)境，就是一個貴和的環(huán)境。從中國來看，其實它是一個很講和的國家，它的文化也貫徹著這樣一個和的思想，我們很明顯中國沒有占領(lǐng)別的國家一分土地，而只有我們的土地被喪失掉。比如說北邊，我念小學的時候，那個時候西伯利亞那一帶，還是包括在我們國家的版圖里，還有包括現(xiàn)在的外蒙古等等。所以從這個角度來看，我們是這樣一個和平的國家。這個思想可以從這個方面來看，首先是從五經(jīng)，《周易》我們分為兩個部分，一部分是易經(jīng)，一部分是易傳。易經(jīng)講“鳴鶴在陰，其子和之”，鶴在樹蔭下和它的孩子相應，當然這句話有很多解釋。過去有一個美國人對這句話不做這樣的解釋，他說是男女談戀愛了。我們翻開《尚書》的第一篇，就有說到“協(xié)和萬邦”。我們知道在春秋戰(zhàn)國時期，或者是更早的時期，在商代的時候，在中國這片土地上大概有三千多個國家，在西周的時候有八百多個國家，諸侯八百嘛，這就是八百個國家。到了春秋戰(zhàn)國時期，慢慢的互相爭霸的結(jié)果，戰(zhàn)國時期就有了七個國家。在當時國與國之間，我在《和合學概論》中有說到中國在當時的時候是一個國際社會，因為國家很多，需要互相協(xié)調(diào)。盡管有的國家比較小，其實也不小，現(xiàn)在歐洲的一些國家，我去葡萄牙或者是西班牙等這些國家，其實也是很小的，他們比較大的城市是五六十萬人口，也就是比我們一個縣可能還要小了。在當時怎樣來協(xié)調(diào)，協(xié)和萬邦，將這些國家協(xié)調(diào)起來，怎樣將當時的國際社會協(xié)調(diào)起來，所以就提出了這樣的問題。
從《詩經(jīng)》上來看，《詩經(jīng)》提出了一個思想——“和羹”，意思是說粥怎樣才能好吃，各種各樣的東西和在一起。所以晏嬰就這么說，好吃的東西一定是各種各樣的調(diào)料和在一起，如果太過了，味道太重了，就加以調(diào)和，如果說還不夠你就可以再加一點，這就是廚師的功能，這一點在當時人們都體會到了。在這里如果要講一個故事，可以這么說，69年我們學校到江西余干的干校，71年初的時候我們從干校撤出來，回到北京。干校那個時候養(yǎng)了一些狗、豬、雞等，都是自己養(yǎng)的，當時有人想將狗殺來吃，其實狗肉非常難吃，我后來說能不能將狗肉、雞肉、豬肉合在一起，那個時候什么調(diào)料也沒有，看看會怎樣，結(jié)果將幾種肉合在一起燉出來非常香，其他的怪味都沒有了，這就是和。這就是我的一個親身實驗。
《周易》還有一個易傳，易傳上有這么一句話，“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞”，他的意思是說天道變化，各種事物的性質(zhì)都各得其所、各就其位，保合太和就是好的，有利萬物生長，而且各國都安寧。可能大家都去過故宮，故宮第一個殿是什么殿？太和殿。第二個殿是中和殿，第三個殿是保和殿。我們再進去就是乾清宮、交泰殿，第六個殿是坤清宮。和是九五之爻和六二之爻陰陽對應，這就是中和殿。下面就是乾清宮和交泰殿。
五經(jīng)下面的孔子，孔子是繼承中國五經(jīng)的思想，也整理過五經(jīng)，所以他說君子和而不同、小人同而不和。他的弟子說和而為貴。日本圣德太子將和而貴作為他的第一條。老子也說過和，如果知道和就是長，這個長的意思是長經(jīng)是永恒的。當然還有管子、墨子，這些人都說和，而且都說和合。所以我們可以在這里看出來，中國人講和包括這樣幾個方面，一個是處理國家與國家的關(guān)系上，那么是“協(xié)和萬邦”。我們?nèi)伺c自然，萬物怎樣產(chǎn)生的關(guān)系上，我們是講“和實生物”，講和生。在講國家的指導原則，在晏嬰和齊景公的對話里有這樣一句話，君子可能有好的主意，也有可能不太完善的地方，如果臣子說完全同意君主的主張，而不指出不夠的地方，這就是同，是附和的意思，這就不好了。和應該是怎樣的呢？和應該是君主有一個意見，這個意見基本上是好的，但是有不足的地方，指出不足來使整個方案更加的完善，這就是和。如果君主這個主張整體上是不太好的，但是里面還有一點好的東西，你應該指出來那一個地方是可行的，是這部分能夠得到補充和完善，這就是和。而不是說他的主張不好，你也完全的同意。這在我們現(xiàn)在的社會當中，特別是官本位的情況下，很多長官的意志，完全根據(jù)自己的意志辦事，聽不得別人的半點不同意見，使整個事情搞糟。現(xiàn)在很多建筑、很多事業(yè)，也是造成了很多危害，這也是我們當代社會中司空見慣的。
還有就是道德。主張應該提升自己的道德，墨子就說過，為什么不和？比如說一個家庭當中兄弟之間鬧分裂、鬧意見，當然就不能和合了。從道德這個意義來說，應該是和。從國家關(guān)系、從國家指導原則以及道德，以及萬物的生成等方面，都應該是講和的。再一個也把和與同作為區(qū)分君子和小人的一個標準，也就是說應該怎樣地做人，做一個什么樣的人，這就是從人格上來講和與同的問題。中國在和合的價值觀上，是貴和的。這是第三個方面。
第四個方面我想說一下生生這個觀念包括了創(chuàng)新，生生也就是什么樣新事物產(chǎn)生。所以就出來了一個日新的價值觀，中國說日新月異每天都得有新東西的產(chǎn)生，和合的價值觀就是創(chuàng)新的價值觀、日新的價值觀。《周易》上這樣說，日新作為盛德，也就是說新的事物、新的生命、新的技術(shù)，中國過去技術(shù)也是很發(fā)達，新的技術(shù)要不斷的出現(xiàn)，要不斷的創(chuàng)新。那么日新是什么呢？從本質(zhì)意義來說，它說是一個最大的德行，日新是什么呢？是最大的一個本質(zhì)現(xiàn)象。道德的“德”，我們可以理解為德行。書文上也將德解釋為獲得的“得”，他說如果你是德行的話，應該是內(nèi)得于己外得于人，意思是你要不斷的提升自己的道德修養(yǎng)，也就是我們的道德素質(zhì)、知識素質(zhì)、科技素質(zhì)，不斷的提升自己，這樣的話才能夠得到很多的東西。如果說你的素質(zhì)很高，當然你的外得也很多，如果你要外得于人的話，必須像孔子說的一樣博施于民，才能獲得別人對你的報道和稱譽，社會才能給你。所以德是從兩個方面來看的，一個是自己內(nèi)在的層面，一個是外在的層面，從這兩個方面都要得到。
《周易》上還有一句話，為什么說日新作為盛德，上面就說到富有作為大業(yè)，如果你內(nèi)在很富有，你的水平很高，人家對你很贊譽，給你東西，這樣的話你應該變得很富裕，富有才能成為大事業(yè)。當然富有我們也可以這樣說，富有包括各個層面，比如說知識的富有、道德的富有、物質(zhì)的富有，這樣你才能夠成大業(yè)。所以一個人成大業(yè)者，一個是你要日新，一個是你要盛德。所以從這兩個方面來看，才能夠達到日新。還有一個層面要變通。《周易》上說過一句話，“窮則變變則通通則久”。窮則思變，變則通，通才能長久，也就是說才能持久的發(fā)展。中國近代以來，正由于不通，所以我們廣東像康有為、梁啟超等提出要變法。為什么要變法？窮則變。譚嗣同在人學上提出要通，變必須要通，不通的話就變不了。所以他提出來中外通、人我通、男女內(nèi)外通、上下通這樣四通，只有通起來才能不斷的變化，不斷的日新。《周易》上坤卦在上，乾卦在下，陰陽相交，所以天地交萬物通。如果把泰卦倒過來，那是一個否卦。只有通才能不斷的創(chuàng)新。《周易》說“天地感而萬物化生”。
和合的日新價值觀，我們現(xiàn)在來說就是怎樣的創(chuàng)新，也就是說日新才能夠不斷的生生，我們現(xiàn)在說的與時俱進，實際上就是周易上說的與時先行，這句話實際上是對周易乾卦“九三爻辭”的一個解釋，他上面說君子這個人白天是工作勤勤懇懇的，到了晚上的時候不斷的反省自己，非常警惕地自己來檢討自己，反省自己，就像是曾子說的“吾日三省吾身”，這樣就不會有什么災禍到你的身上，白天勤勤懇懇，害怕自己犯什么錯誤，不斷的改正自己，這樣的話就可以與時俱進，可以與時先行。如果反過來，到了上九爻辭，亢龍有悔的時候就不行了，他說就不是與時俱進了，而是與時先急了，到了物極必反的時候，所以我們可以看出來，怎樣才能夠與時俱進，《周易》上說怎樣的與時先行，這句話是對君主終日謙謙的一個解釋，如果到了急的話，那就物極必反了，與時先急了，那就不好了。從這里來看的話，有悔了，你就有問題了，有災禍了，也就是到了事物要變化要轉(zhuǎn)型的時候了。我們在這里可以看出來這一點是非常重要的。這是第四點。
第五點我想說一些和合的實踐價值。生生是要實踐，在實踐當中獲得新的生命和資源，和合學的提出，為什么提出來？它的一個重要的根據(jù)是要化解人類當前所共同面臨的五大沖突和五大危機。我們現(xiàn)在人類是處在一個迷途當中，實際上我們每個人也處在迷途當中。為什么說整個人類處在迷途當中呢？現(xiàn)在我們可以看到人與自然的沖突造成生態(tài)危機，可是我們現(xiàn)在還在破壞自然，它所帶來的后果顯然是引起了各個國家人們的關(guān)注和擔憂。我們知道人類對自然的破壞，也就是人類在破壞自己的生活環(huán)境，也就是人類給自己釀的苦酒，最后還是要自己喝掉的。不管你人類的科技發(fā)展到怎樣高的水平，但是人還是不能控制自然，即使美國的科技那么高，但是奧爾良颶風引起的大水還是將整個城市淹沒掉，所以人定勝天的說法是有局限性的，我們現(xiàn)在還不能控制自然，人類現(xiàn)在是在破壞自然，也遭到了自然的報復。我們國家每年的災害，死人都是不少的。
第二個沖突就是人與社會的沖突，人與社會的沖突應該說越來越嚴峻，一個是貧富的不均造成社會的動亂，一個是戰(zhàn)爭造成對人民生命財產(chǎn)的危害，一個是恐怖活動，像“九一一”事件，不斷出現(xiàn)的恐怖事件，對無辜人民帶來的生命財產(chǎn)的損失。當然還有販毒、吸毒等等這些社會問題。所以現(xiàn)在社會問題是越來越嚴重了，我們中國也是一樣的，貧富不均的差距是越來越大了，基尼系數(shù)超過了0.4就是國際標準，也就是說我們富裕階層可能只占比如說5％，但是他們占有的財產(chǎn)卻是整個社會的30％－50％，絕大多數(shù)的人他們占的財產(chǎn)比重可能就是10％左右。貧富不均的差距越拉越大，這是社會動亂的原因之一，在國際上也是這樣的，如果南南問題、南北問題不解決，也是國際動亂的原因之一。現(xiàn)在的恐怖活動，不僅僅是一個宗教的問題，不僅僅是一個什么政治的問題，也不僅僅是一個思想意識的問題，它還涉及到貧困的問題。從這一點來看，社會問題是造成人文的危機、社會的沖突。
第三個沖突是人與人之間的沖突，人與人之間在當前來看，我們可以看到人與人之間利益的沖突越來越突出，特別是在人們講功利、講利益，在這個情況下而道德的缺失使得這個問題越來越突出。人與人的沖突造成了道德的危機。 第四個沖突是心靈的沖突，現(xiàn)在工作的壓力、就業(yè)的壓力等等問題，人們的焦慮、苦悶、煩惱、孤獨，對前途喪失信心等等心理問題，越來越嚴重了。北京的統(tǒng)計，20％的大學生都有心理障礙，甚至小學生、中學生都有心理問題。最近參考消息的報道，中國每年的自殺人數(shù)有35萬，如果每年全世界自殺是150萬人的話，中國就占了35萬，這個比例就不小了。為什么？心理問題。過去我們對心理問題不重視，1949年之后我們將心理系取消掉，認為搞心理的都是唯心的，但是現(xiàn)在來看人們的心理問題是非常大的。
還有就是文明的沖突，盡管亨廷頓以西方中心論出發(fā)來說這個問題的，當時我們都寫文章駁斥了他。
我們面對五大沖突，提出了和生，對應人與自然的沖突，和立原理，應對人與人之間的關(guān)系，還有和處，也就是和平共處，這是應對人與社會的沖突。還有和達，要共同發(fā)達、共同富裕，共同通達，應對人的心靈的沖突。還有和愛，這是應對文明的沖突。所以這五大原理，和生、和處、和立、和達、和愛來應對五大沖突和五大危機，這就是和合的實踐價值。
當今中國文化面臨著中西馬（中國文化、西方文化、馬列文化）文化的變化，我們應該在沖突和融合中各展風姿盡放異彩，然后獲得共生。唐代是兼容并蓄，現(xiàn)在是中西馬綜合創(chuàng)新。和合的當今價值有五點：
第一點，和合的當今價值是有利于中華民族精神的建設和發(fā)揚。
第二點，有利于中華民族現(xiàn)代價值觀、理論思維、倫理道德、終極關(guān)切的建設需求。
第三點，有利于人類共同面臨的嚴重的沖突和危機的化解和協(xié)調(diào)。
第四點，有利于在經(jīng)濟全球化、文化多元化、網(wǎng)絡普及化當中，中華民族的文化、哲學長久持續(xù)的發(fā)展。
第五點，有利于中華民族社會政治經(jīng)濟科技文化的繁榮和發(fā)展。
也就是說，我們以這五個“有利于”為標準來看待和合的當今價值，它就可以營造一個自己解放自己，造就一個良好的發(fā)展空間。
最后我說一下和合與當代文化建設。
中國文化是中華民族的根，一個無根的民族，一個沒有文化的民族，最終是要滅亡的，所以說日本人的侵略首先是將整個文化消滅掉，所以在偽滿時期，日本推行他的奴化教育，也就是說一律要用日語不能用漢語，從小學起所有的教科書都是日本的。在韓國、朝鮮半島就更明顯了，因為他的時間更長。文化就是一個民族的根，如果將這個根去掉，顯然這個民族就不可能存在，就像一棵樹一樣，沒有根當然這個樹就要枯萎了。中國文化是中華民族的脊梁，如果沒有脊梁骨的一個民族，那么這個民族只能是卑躬屈膝、任人指揮的，所以說文化是一個民族的主題，是脊梁骨，你才能挺立在世界文化之林。中國文化也就是中國政治、經(jīng)濟發(fā)展的沃土，是土壤，如果說沒有這個土壤，你的政治經(jīng)濟也不可能發(fā)展，所以從這個意義來說，我們必須要重視中國文化的建設。提高我們自己建設的能力，就是要提高中華民族文化本身的能力。我是提倡不講文化的崛起，而提文化的發(fā)展，我也不同意提和平的崛起，而應該提和平的發(fā)展，好像崛起給人家有一種咄咄逼人的氣勢，可能是人家很害怕的一個字眼。
和合作為中華民族的精髓和首要價值，中國文化的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展應該是并行的。現(xiàn)在我們可以看到在過去很多人說中國威脅論，為什么？這個話是值得思考的。當然他們對中國文化不了解，其實我們自己很多人對自己的文化也不了解，我們在經(jīng)濟崛起的時候，也就是經(jīng)濟發(fā)展的時候我們不講文化的發(fā)展，其實文化的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的動力，也是它的根基。按照馬克思?威伯爾，每一個成功事業(yè)的背后都有一個精神的支撐，也就是文化的支撐，所以他講為什么西方資本主義發(fā)展，追溯起來就是新教倫理，所以他有一本書就是新教倫理和資本主義精神，如果我們現(xiàn)在光搞經(jīng)濟的發(fā)展，光注意這個方面而文化缺失，這樣的結(jié)果經(jīng)濟的發(fā)展也是不可能持續(xù)的。可以這么說，經(jīng)濟的發(fā)展是硬實力，而文化的發(fā)展是軟實力，某種意義來說軟實力要比硬實力還要可貴，硬實力和軟實力二者之間必須是互動、互補的，也是互給的，任何一方缺失都是不可以的。
正因為我們硬實力發(fā)展的時候，而文化的軟實力的缺失造成了人家的誤解，也就是說人家不了解你經(jīng)濟發(fā)展道德的基礎(chǔ)是什么。我記得在03年的時候到日本做過一個演講，日本資本主義之父澀澤榮一在二十世紀初就提出了“《論語》加算盤”的主張，他認為日本經(jīng)濟之所以不振是什么原因呢？正是因為沒有那種倫理道德，他很明確的說日本經(jīng)濟之所以不振，是因為不學《論語》，如果日本經(jīng)濟要振興的話一定要學習《論語》，他的兜里每時每刻都裝著一本論語，據(jù)說他讀爛的《論語》就有十來本。他實際上是什么呢？他的《論語》和算盤的主張也就是二十世紀的1909年到1905年這個期間，也就是馬克思?威伯爾做新教倫理的時候，他在儒教和道教這本書中中國不能發(fā)展資本主義，中國的資本主義是次生性的，不是原生性的，就是講這個道理。澀澤榮一的主張實際上就駁斥了馬克思?威伯爾的主張。我們在經(jīng)濟發(fā)展的同時，要回答經(jīng)濟發(fā)展的道德基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)是什么，澀澤榮一當時就做了一個回答。
還有財富的積累必然造成貧富不均的產(chǎn)生，也就是說財富的積累造成社會的公平和正義感的缺失，所以極端的商業(yè)化是摧毀了社會思想的公平和正義，也就是說拜金主義、見利忘義等等情況不斷的出現(xiàn)，大家都為了撈錢，也就是錢的威力越來越大，使人越來越異化，在這樣的情況下我們要注意也就是社會的公平和正義，如果說在這個方面文化進一步缺失的話，整個社會的秩序就要錯位，社會也就不可能持續(xù)的發(fā)展，也不可能建設一個和諧社會。這是第二個方面。
第三個方面，實際上財富的積累，沒有回答人活著為什么，也就是說人為什么活著、人應該怎樣地活著，沒有回答這樣的問題，所以說你不要看一些人是大富豪、大富翁，但是他們的精神層面可能是非常貧乏的。作為一個國家來說，應該擔負起財富積累的目的是什么，人活著到底是為什么。我們可以看到人有肉體的生命、價值的生命、道德的生命、意義的生命，所以我覺得邵逸夫很成功，他盡管做三級片，但是在每所大學都捐了圖書館，學生都得上圖書館，比如說人民大學有邵逸夫樓，很多大學都有這樣的樓，莘莘學子一年一年進來一年一年出去，都記得我的母校有一個邵逸夫樓，所以邵逸夫永遠活在人們的心里。盡管邵逸夫已經(jīng)死了，但是人們還是記得他，這就是價值的生命。人的肉體生命是有限的，活一百歲也就是一百歲，在整個人類歷史的長河里就像是一顆流星一樣，就像是露水一樣太陽一出就沒有了，人生在世究竟是為了什么？所以說如果財富的積累不懂得活著為什么，那么他積累了財富之后去賭博、去嫖等等這些事情，不可能做有益于人民的事。
經(jīng)濟的發(fā)展人們在解決了溫飽之后，最重要的問題、最首要的問題是精神問題。我們可以知道不是說發(fā)展硬道理，所有的一切問題都可以以經(jīng)濟發(fā)展來解決，其實精神問題是經(jīng)濟發(fā)展解決不了的。我們必須加強文化的建設，文化的發(fā)展從我們自己內(nèi)部來看，是對社會提供了一個發(fā)展的方向，經(jīng)濟的發(fā)展是當前的問題，文化的發(fā)展是未來的問題，它給人們指出了未來發(fā)展的方向，一個社會發(fā)展的方向，也指出了人們生活的價值取向。同時文化的發(fā)展也給人們一個認同感，給人們一個生活生命的意義。我們知道西方資本主義早期的發(fā)展，在原始資本積累時期都是非常貪婪和吝嗇的，但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展他們也有了一個變化，那就是說他們本來的貪婪性和吝嗇得到了限制和軟化，從錢本轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮尽倪@個意義來說，我們目前如果說還處在一個資本的積累時期，那么下一步隨著文化的發(fā)展，也應該實行人本化的變化，也就是從錢本轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮尽耐獠恳饬x來看，因為我們文化的發(fā)展缺失，所以給人們一個不好的印象，就好像說中國經(jīng)濟的發(fā)展對世界是一個威脅，為什么很多國家對中國有誤解，要限制中國經(jīng)濟的發(fā)展？這里面就有考慮到中國經(jīng)濟發(fā)展之后文化到底會怎樣，會不會對他們造成威脅，他們不了解。經(jīng)濟的發(fā)展沒有文化發(fā)展的同步進行，所以別人不知道中國強大之后到底會怎樣，不了解，心里很害怕，所以文化這種軟實力是給世界人民的一顆定心丸，中國的發(fā)展是會沿著這樣的道路走，不會對你造成威脅。我們國家現(xiàn)在在搞孔子學院，盡管是一個漢語教學，但是它是一個文化的輸出。文化的輸出實際上是要比經(jīng)濟的輸出還要重要，在經(jīng)濟輸出的同時必須有文化的輸出。我在葡萄牙參加了孔子學院的揭牌儀式，四月份我可能還要到日本參加一個日本孔子學院的揭牌儀式。文化的輸出，我們當時考慮用什么樣的名字來輸出呢？所以當時就有了孔子學院，也是經(jīng)過了很大斟酌，孔子世界各地的人們很多人都可以接受。
因為時間的關(guān)系下面一些問題就不講了。今后的文化建設應該處理好這么幾個關(guān)系。一個關(guān)系是傳統(tǒng)性和創(chuàng)新性的關(guān)系。我們既要繼承五千年文化傳統(tǒng)，要傳承五千年的文脈，也要進行創(chuàng)新。中國的文化一直是在創(chuàng)新當中，五千年以來都是這樣。第二個關(guān)系是一元性和多元性的關(guān)系。我們今后的文化當然有一元性的問題，但是在一元的同時也要進行多元，只有這樣文化的發(fā)展才是健康的，才是燦爛的。我們可以看出來，現(xiàn)在中國文化目前的情況，很多都是照抄照搬外國的，不管是文藝的創(chuàng)作或者是小說創(chuàng)作等，甚至書名都一樣，什么字典等等，都是抄別人的，還有表現(xiàn)形式也是抄別人的。這和我們現(xiàn)在很多人思想的貧乏分不開，沒有文化的底蘊，沒有像曹雪芹寫《紅樓夢》一樣文化底蘊那么高，現(xiàn)在我們沒有能夠?qū)懗鰝ゴ笫吩娺@樣的作品，盡管中國戰(zhàn)爭很多，但是我們沒有寫出《戰(zhàn)爭和和平》那樣的經(jīng)典小說出來，這和作家本身的文化底蘊、思想的貧乏、表現(xiàn)形式的呆板都是分不開的。第三個關(guān)系是繼承性和開放性的關(guān)系。怎樣處理好既有繼承性又有開放性的關(guān)系。現(xiàn)在可以這么說，從近代以來，五四運動以來，中國的文化基本上是拿來主義，以西方真理為真理，我們當時說中國的先進分子都是向西方學習的，在這樣的情況下我們都是搬國外的東西，在搬的過程中我們自己是誰都不知道了。我們一些學術(shù)的規(guī)范、學術(shù)的語言，基本上都是西方的東西，比如說哲學，基本的概念是西方的，我們沒有自己的語言，所以在這樣的情況下我們的學術(shù)規(guī)范、學術(shù)的標準、學術(shù)的語言都是國外的，對自己到底是誰可能都不知道了。繼承性和開放性二者如何結(jié)合起來，這也是今后文化發(fā)展很重要的問題。第四個關(guān)系是和合性和同一性的問題。這個關(guān)系我上面已經(jīng)講了一些，我就不多說了。第五個關(guān)系是體制性和市場性的問題。文化的體制和市場運作，這二者之間的關(guān)系怎樣處理好，這也是我們當前文化發(fā)展過程中所遇到的一個問題。有一次文化部組織一次文化產(chǎn)業(yè)研討會，討論怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，中國文化產(chǎn)業(yè)是很大的一塊市場，但是基本上被國外占領(lǐng)，我們自己的市場不斷的萎縮，這就有體制性的問題和市場性整個的關(guān)系問題怎樣處理好，也是一個很大的問題。
總的來說，和合文化的發(fā)展、當前和合的價值，在文化發(fā)展的過程中，在處理國家與國家之間、人與人之間、人與自然之間、人與社會之間，以及人的心靈之間，這個問題是凸現(xiàn)出來的。盡管我在八十年代提出了和合學，當時人家很不理解，甚至進行批判，說和合就是折中、調(diào)和、不講黨性、不講斗爭等等，現(xiàn)在能夠得到大家的理解，在我們目前的一些思想當中也得到了一些發(fā)展，可以看出來中國在經(jīng)濟發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型中，中國文化怎樣走向世界，中國文化怎樣在世界文化之林中占有自己的地位，怎樣發(fā)揚中華民族的精神，振興中華民族的文化，這是非常重要的。
講演者小傳
張立文教授現(xiàn)在是中國人民大學孔子研究院院長，兼學術(shù)委員會主席，中國傳統(tǒng)文化研究中心主任，和合文化研究所所長，中國周易研究會副會長，國際儒聯(lián)常務理事，韓國德宜塾學術(shù)院兼職教授等。張立文教授學術(shù)造詣深厚，開創(chuàng)性地提出了中國哲學邏輯結(jié)構(gòu)論，建構(gòu)了傳統(tǒng)學、新人學、和合學等哲學文化體系，特別是從八十年代開始，張先生就開始和合學的研究，倡導中國傳統(tǒng)文化的和合思維方式和價值觀念，對我們今天落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會具有重要的直接的指導價值。
張先生的研究成果在國內(nèi)外引起了廣泛的反響，05年12月份在葡萄牙舉行了“文化多元化”國際學術(shù)研討會，溫家寶總理親自出席會議并作講話，張教授做主題發(fā)言。張先生的學術(shù)思想在國際和國內(nèi)都產(chǎn)生了很廣泛的影響，張先生的著作，我這里羅列了一下。他著有《中國哲學邏輯結(jié)構(gòu)論》、《傳統(tǒng)學引論—中國傳統(tǒng)文化多維反思》、《和合學概論——21世紀文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》、《中國哲學范疇發(fā)展史（天道篇）》、《中國哲學范疇發(fā)展史（人道篇）》、《周易思想研究》、《朱熹思想研究》、《朱熹評傳》等。相信張先生今天的演講，一定能夠給大家更多的思維、理論的啟發(fā)和精神的享受。下面我們以熱烈的掌聲歡迎張立夫教授給我們做精彩的演講。
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（編輯：莫凡）
稿件來源：南方網(wǎng)理論頻道
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