琴為誰(shuí)操？！音為誰(shuí)鳴？！
也來(lái)評(píng)一評(píng)《精神嘶鳴》中的《“中學(xué)”與“西學(xué)”》
《思想之琴鳴于深心》（《中華讀書(shū)報(bào)》2004-06-14）是某先生為《精神嘶鳴》所寫(xiě)的書(shū)評(píng)。《精神嘶鳴》是1999－2002年《博覽群書(shū)》雜志的精選本，選文76篇。其中的《“中學(xué)”與“西學(xué)”》，被某先生譽(yù)為分析“學(xué)術(shù)無(wú)中西之分”的力作。
一、 以恥為榮的“喝斷百年疑案”
在某先生看來(lái)，《“中學(xué)”與“西學(xué)”》開(kāi)宗明義：“本來(lái)，所謂‘學(xué)’（‘科學(xué)’或‘學(xué)術(shù)’）是只有正確與錯(cuò)誤之分、真與偽之分，而無(wú)所謂中與西之分的。學(xué)術(shù)者，天下之公器也，并無(wú)所謂中西。”接著舉例說(shuō)明：“幾何學(xué)源出于希臘（或埃及），沒(méi)有理由說(shuō)幾何學(xué)是‘希學(xué)’或‘埃學(xué)’。代數(shù)學(xué)源出于阿拉伯，也沒(méi)有理由說(shuō)代數(shù)學(xué)是‘阿學(xué)’。別的民族一樣可以學(xué)好幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)，甚至于比古希臘人的幾何學(xué)或中世紀(jì)阿拉伯人的代數(shù)學(xué)來(lái)得更加高明。中國(guó)人歷史上有過(guò)四大發(fā)明，但也不能說(shuō)那就是中學(xué)，別的民族是不能有的，就是學(xué)也學(xué)不好的。寥寥數(shù)語(yǔ)，喝斷百年疑案。”
某先生說(shuō)《“中學(xué)”與“西學(xué)”》認(rèn)為“學(xué)術(shù)無(wú)中西之分”是“喝斷百年疑案”，其實(shí)這只不過(guò)是文化帝國(guó)主義、西方中心霸權(quán)思想、世界中心語(yǔ)對(duì)獨(dú)具特色的中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)行躋壓、排斥、盜取、毀滅的登峰造極。這種登峰造極由中華民族的文化人來(lái)代言，不僅不能喝斷所謂的百年疑案，反而會(huì)誤導(dǎo)中國(guó)的相當(dāng)一部分讀者更加迷茫與困惑。作為中華民族的有識(shí)志士，則更應(yīng)該對(duì)學(xué)術(shù)有無(wú)中西之分盡快予以澄清，以促使全球化進(jìn)程中本真中國(guó)學(xué)術(shù)的盡快回歸與發(fā)揚(yáng)光大。
文化帝國(guó)主義、西方中心霸權(quán)思想、世界中心語(yǔ)是帝國(guó)主義對(duì)世界上發(fā)展中國(guó)家科學(xué)、文化價(jià)值觀的強(qiáng)加行為，是文化殖民主義在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。要使中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，必須認(rèn)清“學(xué)術(shù)無(wú)中西之分”的謬論，是為帝國(guó)主義向全球擴(kuò)張服務(wù)的。尤其是近一百多年來(lái)，殖民統(tǒng)治者把中華民族數(shù)千年創(chuàng)造的輝煌科學(xué)文化進(jìn)行扭曲性解釋，導(dǎo)致中華民族的傳統(tǒng)科學(xué)文化在相當(dāng)大的程度上失去了自己的發(fā)言權(quán)，并被迫接受這種扭曲性解釋，以致于愈演愈烈，就連我們中華民族自己的文化人，都在執(zhí)迷不悟地為這種扭曲性解釋吶喊助威，助紂為虐。
之所以會(huì)出現(xiàn)這種以恥為榮的事情而不自知，其根源就在于，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，民族國(guó)家之間的差異主要通過(guò)其文化表現(xiàn)出來(lái)。而且西方國(guó)家在向全世界傳播科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也在全力傾銷資本主義的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，試圖形成文化的全球西化。正如阿爾溫•托夫勒在他的《權(quán)利的轉(zhuǎn)移》一書(shū)中所說(shuō)：“世界已經(jīng)離開(kāi)了暴力與金錢(qián)控制的時(shí)代，而未來(lái)世界政治的魔方將控制在擁有強(qiáng)權(quán)人的手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語(yǔ)這種強(qiáng)大的文化語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力金錢(qián)無(wú)法征服的目的。”這就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“文化帝國(guó)主義”。而文化帝國(guó)主義的目的是要重塑他國(guó)人民的價(jià)值觀、行為方式，使之心甘情愿為帝國(guó)主義國(guó)家的利益服務(wù)，達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的[1]。而我們的學(xué)術(shù)界卻只注重從人文角度文化價(jià)值觀，來(lái)反對(duì)文化帝國(guó)主義與文化殖民主義。相當(dāng)嚴(yán)重地忽略了從自然科學(xué)角度文化價(jià)值觀，來(lái)反對(duì)文化帝國(guó)主義與文化殖民主義。尤其忽略了應(yīng)該注重依據(jù)自然科學(xué)領(lǐng)域中西方學(xué)術(shù)之間所存在的差異，來(lái)對(duì)文化帝國(guó)主義進(jìn)行有利的抨擊。這種學(xué)術(shù)研究的低靡氛圍，造成了我們相當(dāng)一部分思想大家自己被虎吃，卻又幫著虎去吃人的不以為恥，反以為榮。
二、中西學(xué)術(shù)之間無(wú)差異、“中國(guó)古代無(wú)科學(xué)”與社會(huì)科學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)全無(wú)
文化帝國(guó)主義試圖用西方現(xiàn)代科學(xué)取代并毀滅各國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)，我們的相當(dāng)一部分學(xué)者，也將不能用西方現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)范型整合的傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)斥之為不科學(xué)。以此推定“學(xué)術(shù)無(wú)中西之分”，立論“中國(guó)古代無(wú)科學(xué)”，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)全無(wú)，這就是《“中學(xué)”與“西學(xué)”》操琴鳴音的實(shí)際效果。
那麼，真的是“學(xué)術(shù)無(wú)中西之分”嗎？！根本不是。學(xué)術(shù)在中西之間的分別不僅有，而且無(wú)法彌合。首先體現(xiàn)在作為中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的領(lǐng)先學(xué)科天文學(xué)：中國(guó)是使用赤道坐標(biāo)系；希臘是使用黃道坐標(biāo)系；埃及是使用地平坐標(biāo)系。其次體現(xiàn)在，在世界上其他國(guó)家的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)取而代之后，惟有中醫(yī)學(xué)仍在與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相抗衡、相媲美、甚至相超越。尤其是中醫(yī)學(xué)與西方醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論、診斷治療方法從根本上存在的差異，充分體現(xiàn)著進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)的中國(guó)人重整體、重各種事物之間的相互聯(lián)系與西方人重個(gè)體、不重各種事物之間的相互聯(lián)系這一明顯差別。“中學(xué)”與“西學(xué)”之間差異的客觀存在，是任何人也磨滅不掉的。尤其是在自然科學(xué)領(lǐng)域，要堅(jiān)持“無(wú)”差異的觀念與實(shí)踐，就必須只擇其一。即不是拋掉中學(xué)而完全接受西學(xué)，就是拋掉西學(xué)而完全接受中學(xué)。不然的話，所做出來(lái)的學(xué)問(wèn)就會(huì)象東西方人在最初接觸時(shí)所畫(huà)的人物肖像，西方人把東方人的鼻子畫(huà)成半高半尖，中國(guó)人把西方人的鼻子畫(huà)成半矮半禿一樣不倫不類。
某先生說(shuō)，《“中學(xué)”與“西學(xué)”》說(shuō)得好：“任何學(xué)都不是某一個(gè)民族所能壟斷的專利，所以沒(méi)有理由可以掛上一個(gè)中學(xué)或西學(xué)或英學(xué)、法學(xué)之類的招牌。任何學(xué)是任何民族都可以學(xué)到手的，而且完全有可能青出于藍(lán)。就‘學(xué)’之作為學(xué)而言，本來(lái)無(wú)所謂中西。”這幾句話并沒(méi)有錯(cuò)誤，但是有一點(diǎn)必須明確，“任何民族都可以學(xué)到手的”學(xué)術(shù)，不是被其他民族的學(xué)術(shù)張冠李戴、移花接木過(guò)的學(xué)術(shù)，而是各民族的本真學(xué)術(shù)。比如就中國(guó)天文學(xué)而言，不是運(yùn)用西方希臘黃道坐標(biāo)系；埃及地平坐標(biāo)系內(nèi)容與方法生搬硬套中國(guó)赤道坐標(biāo)系的內(nèi)容與方法，把赤道坐標(biāo)系中誕生出來(lái)的二十四節(jié)氣、十二支，稱作是黃道二十四節(jié)氣、地平十二支。而是還原為赤道二十四節(jié)氣、赤道十二支的中國(guó)天文學(xué)。只有這樣的中國(guó)天文科學(xué)學(xué)術(shù)，才是能使世界上的各民族都可以學(xué)到手的學(xué)術(shù)。否則，各民族之間就會(huì)出現(xiàn)無(wú)法認(rèn)可其他民族幾千年來(lái)所創(chuàng)造的科學(xué)與文明。
比如，西方有很多人甚至西化了的一些中國(guó)人就不承認(rèn)中國(guó)古代有科學(xué)，不承認(rèn)中國(guó)古代有天文科學(xué)！以自然科學(xué)史專家某先生為代表的一部分學(xué)者就錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)古代只有“天學(xué)”，沒(méi)有天文學(xué)（參見(jiàn)《天學(xué)真原》）！一些德高望重、學(xué)貫中西的大學(xué)者，《“中學(xué)”與“西學(xué)”》的作者會(huì)因?yàn)椴涣私庠缭诠?0至100年間，就系統(tǒng)地總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)、秦、漢以來(lái)的數(shù)學(xué)成就，收集了246個(gè)數(shù)學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題和各個(gè)問(wèn)題的解法，而列為九章的《九章算術(shù)》中，就已經(jīng)有了代數(shù)方程術(shù)的很多內(nèi)容（參見(jiàn)錢(qián)寶琮主編《中國(guó)數(shù)學(xué)史》，北京：科學(xué)出版社，1964：46-56）而宣稱“代數(shù)學(xué)源出于阿拉伯”；自然科學(xué)史專家某先生則因?yàn)橹袊?guó)古代沒(méi)使用過(guò)“科學(xué)”這個(gè)名詞，而宣稱“中國(guó)古代無(wú)科學(xué)”！[2]
在一些自然科學(xué)專家學(xué)者所認(rèn)定的“學(xué)術(shù)無(wú)中西之分”蠱惑下，所謂新儒家、保守主義、國(guó)學(xué)、漢學(xué)的相當(dāng)一部分學(xué)人“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”他們深受西學(xué)背景的浸淫與污染，在一些社會(huì)科學(xué)問(wèn)題上“歪批三國(guó)”。出現(xiàn)這些失誤的的原因主要有二：首先是受文化帝國(guó)主義、西方中心主義霸權(quán)思想、世界中心語(yǔ)的躋壓，學(xué)術(shù)界整體環(huán)境的嚴(yán)重污染已經(jīng)使很多研究中國(guó)文化的學(xué)人，失去了用在我們咿呀學(xué)會(huì)的母語(yǔ)基礎(chǔ)上生成的語(yǔ)言體系釋義中華文化的能力。漢語(yǔ)被異化、被洗腦的尷尬，已經(jīng)到了無(wú)法用我們中華民族自己的語(yǔ)言講我們自己的科學(xué)、歷史、文化的地步。梁治平先生在《用自己的語(yǔ)言發(fā)言》[3]中已非常詳盡地分析了這一問(wèn)題。其次是大多數(shù)研討傳統(tǒng)文化的學(xué)人，僅僅把儒、道、佛看作是傳統(tǒng)文化的專利，全然不顧這三家遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能全面展示具有七千年文化底蘊(yùn)的中華民族傳統(tǒng)文化。這七千年以上的文化，成就了春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，成就了漢唐盛世，成就了任何力量也摧不毀打不散的中華民族凝聚力。這七千年以上的文化，有博大精深的自然科學(xué)技術(shù)與思想文化為底蘊(yùn)。發(fā)掘出這一深厚底蘊(yùn)，不僅能夠?qū)ξ覀兡切┐髱焸兊母哒勯熣撌钦媸羌佟⑹菍?duì)是錯(cuò)制定出嚴(yán)格的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而且能夠使研究中華文化的讀者真正讀懂我們的文化典籍，真正理解古代先哲們的思想方法，真正深入到先哲們崇高、深?yuàn)W、美妙絕倫的精神境界。只有掌握了先哲們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，才能真正抓住中華文化的精髓，才能真正與時(shí)俱進(jìn)，為全球化進(jìn)程中人類社會(huì)的和諧發(fā)展，建立起符合社會(huì)發(fā)展的新秩序，提供可信、可求、合理、合法、切實(shí)可行的新思想、新創(chuàng)見(jiàn)。
科學(xué)的本義是知識(shí)，但是知道了的與認(rèn)識(shí)了的“知識(shí)”并不一定都是科學(xué)。只有反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的既分科，所分的各科之間又相互聯(lián)系的知識(shí)體系才可以被稱為“科學(xué)”。這樣的科學(xué)知識(shí)，才是改善人們心靈和改善社會(huì)方面的力量。探討科學(xué)知識(shí)，增進(jìn)人們對(duì)科學(xué)知識(shí)的了解，引導(dǎo)人們科學(xué)地看問(wèn)題、想問(wèn)題、處理問(wèn)題，才是有良知的文化人應(yīng)該做的學(xué)問(wèn)。那種只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，不顧及整體自然生態(tài)環(huán)境，不顧及整個(gè)人類社會(huì)的和諧生存與有序發(fā)展，孤立靜止地追求某一學(xué)科或某些學(xué)科科學(xué)性的孤立研究，就無(wú)法杜絕科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的負(fù)面效應(yīng)。由此可知，僅有對(duì)科學(xué)的了解而缺乏必備的良知，或僅有良知而沒(méi)有求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，都可能對(duì)“科學(xué)”有所褻瀆。積淀了七千年的傳統(tǒng)文化，精華與糟泊共存。只有將考古實(shí)物與文獻(xiàn)記載、民俗學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及民間口傳身受的大量傳統(tǒng)文化碩果綜合分析，探詢出本真的中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)與思想文化體系，才能制定出評(píng)判傳統(tǒng)科學(xué)、傳統(tǒng)文化之真?zhèn)巍⒄_與錯(cuò)誤的圭臬與準(zhǔn)繩，才能真正分辨出真善美與假惡丑，才能真正認(rèn)清什麼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)清什麼是傳統(tǒng)文化中的腐朽部分，進(jìn)而去腐生新建立起爐火純青的適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的中華優(yōu)秀文化體系。
強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)無(wú)中西之分”，進(jìn)而輕而易舉地否認(rèn)中國(guó)古代有科學(xué)，根源就在于西方帝國(guó)主義為了實(shí)現(xiàn)對(duì)其他各民族的侵略與掠奪，一切以帝國(guó)主義的根本利益需要為標(biāo)準(zhǔn)， 不允許其他民族的科學(xué)文化水平高于宗主國(guó)之上。而我們中華民族自己的文化人卻視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，體察不到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性。為了證實(shí)“學(xué)術(shù)無(wú)中西之分”，《“中學(xué)”與“西學(xué)”》進(jìn)一步申述：“一種學(xué)術(shù)的出現(xiàn)當(dāng)然和它的具體社會(huì)歷史條件有關(guān)，但并不和某個(gè)民族有必然的內(nèi)在聯(lián)系。別的民族處于相同的條件下，也完全可能做出相同或類似的貢獻(xiàn)。……所有民族大體上都要走全人類共同的發(fā)展道路。畢竟真理是放之四海而皆準(zhǔn)的，其間并無(wú)中西之分或者華夷之辨。在學(xué)術(shù)上談不到什么以夷變夏或以夏變夷，而應(yīng)該是通常所說(shuō)的‘堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤’，‘取其精華，棄其糟粕’。”但是《“中學(xué)”與“西學(xué)”》卻不曉得古代中國(guó)天文學(xué)這一學(xué)術(shù)的出現(xiàn)，不但和中國(guó)的具體社會(huì)歷史條件有關(guān)，而且和中華民族有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。原因是中華民族生存繁衍在中華大地上已逾七千年，而不是其他民族在中華大地上已逾七千年！中華民族為世界人民做出的諸多貢獻(xiàn)如四大發(fā)明、天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、易哲學(xué)、堪輿學(xué)等都具有中華民族傳統(tǒng)科學(xué)文化的特殊性。這些獨(dú)具特色的中國(guó)學(xué)術(shù)是在中華大地上發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的，而不是在希臘、埃及的國(guó)土上發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的！真理是放之四海而皆準(zhǔn)的，但是失“真”的“理”卻是放到哪里都不會(huì)準(zhǔn)的。被文化帝國(guó)主義、西方中心主義霸權(quán)思想、世界中心語(yǔ)摧殘、躋壓過(guò)的中國(guó)學(xué)術(shù)無(wú)法全部為世界學(xué)術(shù)界所認(rèn)同，其原因就在于原始中國(guó)學(xué)術(shù)的嚴(yán)重失真。沒(méi)有圭臬與準(zhǔn)繩，依靠自然科學(xué)底蘊(yùn)而生成、存在、發(fā)展的社會(huì)科學(xué)研究，自然只能是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)全無(wú)。
三、“琴”為誰(shuí)操？！“音”為鳴？！
某先生還進(jìn)一步分析說(shuō)：“在充分論述的基礎(chǔ)上，《“中學(xué)”與“西學(xué)”》挖掘了在學(xué)術(shù)上存有‘華夷之大防’的癥結(jié)：那就是中西歷史不同的具體背景長(zhǎng)期以來(lái)所形成的中西文化心態(tài)之不同，也可以叫做‘情結(jié)’的不同吧。我想，對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種‘情結(jié)’里恐怕或多或少還糾纏著一種身處落后的不自信以及與之相關(guān)的脆弱的自尊吧。何先生期待著‘一個(gè)民族根深蒂固的文化心態(tài)’‘能自覺(jué)地進(jìn)行一場(chǎng)理性的自我批判’，殷殷之情可感。”從中可以看出，學(xué)術(shù)界一些學(xué)者深思與焦慮的，是怕把“中學(xué)”與“西學(xué)”的差異明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為這是國(guó)人“一種身處落后的不自信以及與之相關(guān)的脆弱的自尊”。
不承認(rèn)“中西學(xué)術(shù)有分別”本身，就是文化帝國(guó)主義在科學(xué)文化上“惟我獨(dú)尊”稱霸世界，而且這種霸氣毒害了相當(dāng)一部分中國(guó)文化人的具體體現(xiàn)。這些深受毒害的中國(guó)文化人所操的“琴”，所鳴的“音”，則會(huì)在有意與無(wú)意之間，誤導(dǎo)相當(dāng)一部分中華民族的子孫甘心情愿被全盤(pán)西化，進(jìn)而推進(jìn)世界學(xué)術(shù)被霸權(quán)主義、西方中心主義壟斷成針插不入，水潑不進(jìn)的全盤(pán)西化清一色。
某先生還贊譽(yù)《“中學(xué)”與“西學(xué)”》說(shuō)：“迄今為止，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的討論，我還沒(méi)有見(jiàn)到比《“中學(xué)”與“西學(xué)”》闡述得更精警、透徹的。糾纏國(guó)人近百年的一個(gè)老問(wèn)題，時(shí)不時(shí)地沉渣泛起，甚至由學(xué)術(shù)而社會(huì)生活，愈演愈烈，實(shí)在是一個(gè)悲哀的現(xiàn)實(shí)。”真不曉得是承認(rèn)“學(xué)術(shù)無(wú)中西之分”是應(yīng)該悲哀，還是否認(rèn)“學(xué)術(shù)無(wú)中西之分”應(yīng)該悲哀！某先生認(rèn)為，持“無(wú)”論者，體現(xiàn)了當(dāng)今學(xué)術(shù)界諸多學(xué)者的“深思與焦慮，吐納的是當(dāng)今時(shí)代的理性氣息，撥動(dòng)的是萬(wàn)千讀者的敏感心弦。” 那麼，《“中學(xué)”與“西學(xué)”》所認(rèn)為的“當(dāng)今時(shí)代的理性氣息”是什麼呢？是全球從經(jīng)濟(jì)、政治、思想到科學(xué)文化的全盤(pán)西化嗎？！如果是，這樣的琴聲越是感人致深，就越是誤國(guó)誤民。
在全盤(pán)西化思想指導(dǎo)之下，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)的全球一體化，不知?dú)У袅硕嗌俳f(wàn)年之內(nèi)人類曾經(jīng)有過(guò)的科學(xué)文化累累碩果。在人類正在進(jìn)入的全球化時(shí)代，歷史越來(lái)越證明西方學(xué)術(shù)解決不了世界經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)、思想文化等方面所出現(xiàn)的危機(jī)，解決不了自然生態(tài)、文化生態(tài)的頹廢與污染。面對(duì)實(shí)實(shí)在在，磨滅不了、取消不掉的中西學(xué)術(shù)之間的明顯差異，賽義德的“東方主義”引領(lǐng)了向霸權(quán)學(xué)術(shù)發(fā)起總攻，維護(hù)世界上各民族學(xué)術(shù)合法性的世界潮流。堪稱世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，數(shù)不勝數(shù)的中國(guó)學(xué)者沒(méi)有能夠挺身而出，走在潮流的最前列，就已經(jīng)是愧對(duì)我們具有非凡聰明才智的老祖先，無(wú)顏面對(duì)全國(guó)上下以致于全世界的蕓蕓眾生了。如果再屈從于霸權(quán)學(xué)術(shù)的躋壓，甚至向霸權(quán)學(xué)術(shù)搖尾乞憐，從而使本真的中國(guó)學(xué)術(shù)更加面目全非，生存無(wú)著。那麼這些學(xué)者恐怕名節(jié)難保，到頭來(lái)也就只剩下被后人來(lái)鄙視、來(lái)唾罵的資格了。
學(xué)術(shù)界相當(dāng)一部分人由于對(duì)本真中國(guó)學(xué)術(shù)知之甚少，面對(duì)中西方學(xué)術(shù)之間實(shí)實(shí)在在且相當(dāng)明顯的差異視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，思而不懂。這難道就不是身處“落后的不自信”以及與之相關(guān)的“脆弱的自尊”嗎？如果《“中學(xué)”與“西學(xué)”》“精警、透徹的”的分析也能算作“高論”的話，那麼當(dāng)今真是乏學(xué)問(wèn)！
“中學(xué)”與“西學(xué)”之間的差異是客觀存在，是任何人也磨滅不掉的。差異并非洪水猛獸，有差異才能有比較，有比較才能有鑒別，有鑒別才能有選擇，有選擇才能揚(yáng)長(zhǎng)避短。學(xué)術(shù)園地中的學(xué)術(shù)之花如果千篇一律，就不會(huì)有朵朵奇葩的姹紫嫣紅，爭(zhēng)奇斗艷。學(xué)術(shù)研究也只能是越來(lái)越單調(diào)專一，越來(lái)越蒼白萎縮而很難有創(chuàng)新與發(fā)展的活力。差異本身并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是不敢面對(duì)差異。這種“不敢面對(duì)”，才是“糾纏著一種身處落后的不自信以及與之相關(guān)的脆弱的自卑”與虛無(wú)。面對(duì)世界上的賽義德、斯皮瓦克等舉起的“東方主義”大旗所拓寬的新視角，尊敬的思想大家，您應(yīng)該為誰(shuí)操琴？！為誰(shuí)鳴音？！面對(duì)文化帝國(guó)主義、西方中心霸權(quán)思想、世界中心語(yǔ)的躋壓，面對(duì)中華傳統(tǒng)科學(xué)文化的倍受損毀與摧殘，您難道不應(yīng)該置疑文化帝國(guó)主義“中國(guó)古代無(wú)科學(xué)”的無(wú)知謬論，您難道不應(yīng)該將誤國(guó)誤民的“學(xué)術(shù)無(wú)中西之分”改弦更音嗎？！
參考文獻(xiàn)
[1]http://www.blogchina.com/new/display/40735.html
[2]參見(jiàn)江曉原先生在《從起源上認(rèn)識(shí)科學(xué) ──由<西方科學(xué)的起源>看近年的一場(chǎng)爭(zhēng)論》，《文景》第1輯，上海書(shū)店出版社，2002
[3]2003年11月12日《中華讀書(shū)報(bào)》
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