仁義禮智信

 仁義禮智信

 作者：不卑    

            一．中國(guó)古代的社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)
            各國(guó)文化中都有社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)，如印度教在三千多年就提出了四個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、紅銅時(shí)代、黑鐵時(shí)代。在中國(guó)古代文化中就有孔子說(shuō)了兩類社會(huì)：《禮運(yùn)》中說(shuō)了大道之行天下為公和大道既隱天下為家，公有制與私有制社會(huì)。到了宋代邵雍的《皇極經(jīng)世》這類思想就更明確了，他明確指出社會(huì)分仁、禮、義、智、信幾個(gè)階段。提出“君子從天以本天時(shí)，不從人而強(qiáng)違天。”
            其原文如下：
            元者，春也，仁也。春者，時(shí)之始元者，德之長(zhǎng)。時(shí)則未盛，而德足以長(zhǎng)人。故言德不言時(shí)。亨者，夏也，禮也。夏者，時(shí)之盛。禮者，德之文。盛則必衰，而文不足以救之。故言時(shí)不言德。故曰大哉乾元而上九有悔也。利者，秋之義也。秋者時(shí)之成。義者，德之方。萬(wàn)物方成而獲利。義者，不通于利。故言時(shí)而不言德也。正者，冬也，智也。冬者，時(shí)之未也。智者，德之衰。正則吉，不正則兇。故言德不言時(shí)也。故利貞者，性情也。
            可見(jiàn)邵子提出的社會(huì)發(fā)展是有定數(shù)的：仁＿禮＿義＿智，仁為一、為敬心所以時(shí)還未盛所以言德不言時(shí)，禮為二、此時(shí)高低已呈，貴賤已分，大道既隱，所以要正君臣，篤父子，故作禮。禮為德之文，文有當(dāng)有不當(dāng)，文不當(dāng)常犯上之逆鱗，故言有聽(tīng)與不聽(tīng)，言時(shí)而不言德，得時(shí)則入，故文極盛，過(guò)盛則衰，文不足以救之。義為三，為利、為秋，時(shí)之成，為義，是德之方，物終成于利獲義，然義又不通與利，此時(shí)殺伐四起，有一二次世界大戰(zhàn)，言時(shí)而不言德。智為四，為貞，正也。為冬，冬時(shí)之未也。為智德之衰也。此時(shí)近“仁”之社會(huì)人人平等，高卑不明，欲歸復(fù)于“仁”，此時(shí)正則吉，不正則兇。
            可見(jiàn)社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)并不是馬克思一人的創(chuàng)見(jiàn)，中國(guó)與印度都比馬克思要早。以中國(guó)之社會(huì)發(fā)展論來(lái)說(shuō)，馬克思正處在秋未冬初的社會(huì)，社會(huì)矛盾十分尖銳，戰(zhàn)事不斷，馬克思雖欲復(fù)春之仁，然殺氣不能免，實(shí)則進(jìn)于盛冬之嚴(yán)寒。這種思想也是歷史性的，為春之“仁”氣復(fù)于秋之“義”氣，而成冬之寒，冬寒即是一“崇智”社會(huì)。
            關(guān)于“仁義禮智信”的排序問(wèn)題，有人以為“義”與“仁”相類：老子有言：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。到最后上禮為之莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。也常言“仁義禮智信”，《易》卻以“義”為三，以“利”相釋。到底次序是如何呢？朱熹以為：“仁義禮智信”也有兩類，一是時(shí)之概念，二是空的概念。生時(shí)有序則當(dāng)言：“仁禮義智信”，義居三屬金為剛果之氣，物至義則分為兩半，義斷則明生，義由禮所生。若是發(fā)時(shí)而言：“仁禮義智信”則不分先后。但人們通常言“仁義”而不言“仁智”是因?yàn)椤叭省迸c“義”相反而類，“仁”屬陽(yáng)，義屬“陰”。居兩端，如人喜言“春秋”而不言“春夏”。以時(shí)序列應(yīng)從《易》與邵子學(xué)說(shuō)，而不從老子學(xué)說(shuō)。
            二、再述“仁義禮智信”
            提起“仁義禮智信”，人們首先想到的是“封建”的東西。實(shí)際上這不是什么封建，而是中華民族文明的精華。馬克思不了解“東方文明”，沒(méi)有對(duì)中國(guó)的文明做一個(gè)總結(jié)，把它定義為“封建”，是中國(guó)人自己定的。如果把中國(guó)的孔夫子定義成為“封建”，那么，馬克思就應(yīng)該把蘇格拉底、亞里土多德，定義為很“奴隸”，他們不是生活在奴隸社會(huì)嗎？現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們一提到孔夫子則厭之，恥讀其書(shū)。可是平常的俗話里卻經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)孔夫子說(shuō)話的聲音，“攻欲善其事，必先利其器”、“三人行，必有我?guī)煛薄M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)了,是不是就應(yīng)該把這些都拋到腦后了,他那時(shí)提出來(lái)的道德標(biāo)準(zhǔn),到底還能不能成為現(xiàn)代社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？
            （一）、 為儒道正名
            孔夫子的社會(huì)理想可以說(shuō)和馬克思的社會(huì)理想是一致的，“大道之行，天下為公，舉賢任能，修信講睦…..”說(shuō)的是大同世界，不就是馬克思的共產(chǎn)主義嗎？但是他的理想是沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的社會(huì)接納的。春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄，個(gè)個(gè)講的是王霸之術(shù)，要的是富國(guó)強(qiáng)兵，沒(méi)有時(shí)間聽(tīng)他鼓噪什么“禮”、“仁”呀！這樣一個(gè)失意者，死后理想也沒(méi)有被他的弟子實(shí)現(xiàn)，以王霸之術(shù)得天下的君王，沒(méi)有把他放在眼里，秦始王“焚書(shū)坑儒”、漢高祖劉邦可以“尿溺儒冠”；后來(lái)帝王們重視孔夫子了，把他尊為圣人，可只是重提“愚忠”、“愚孝”，在我們所以看到論語(yǔ)里并沒(méi)有這么提。相反，還可以看到“君子事天而不事人”、“良禽擇木而棲，良臣擇主而事。”要是“愚忠”、“愚孝”的話，孔夫子不應(yīng)該離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)。不該再去求“茍我用者，期月而已可也，三年有成。”歷代帝王，并不想實(shí)現(xiàn)他的理想“大道之行，天下為公，舉賢任能，修信講睦…..”，只是想保得王權(quán)不變。因?yàn)椤胺蜃印钡膶W(xué)說(shuō)不主張?jiān)旆础Ｖ鲝埖氖恰叭柿x禮智信”。
            （二）、 如果馬克思知道了孔夫子的“儒家”學(xué)說(shuō)，也應(yīng)該叫他一聲“同志”。
            “同志”，是志向相同的人；因?yàn)榉蜃拥纳鐣?huì)理想“大道之行，天下為公，舉賢任能，修信講睦…..”與馬克思的理想社會(huì)一致。夫子的＜禮運(yùn)＞下一段有對(duì)私有制的認(rèn)識(shí)：“大道既隱，天下為家……”另外他繼承的中國(guó)古代的哲學(xué)思想也和馬克思的辯證唯物主義的矛盾論是一致的。
            下面比較一下兩者之間的區(qū)別聯(lián)系
            兩種學(xué)說(shuō)的共同點(diǎn)是：都是主張世界由矛盾構(gòu)成，不過(guò)中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)矛盾的設(shè)想更加細(xì)致一些，而馬克思對(duì)矛盾的設(shè)想是很簡(jiǎn)單的，我們就知道它是對(duì)立統(tǒng)一的，矛盾再?zèng)]有往下分抽象的關(guān)系，我們只知道它們是相互斗爭(zhēng)的，但如何斗爭(zhēng)我們并不知道。
            不同之處：
            （１）  對(duì)矛盾兩個(gè)方面的設(shè)想不同，馬克思的矛盾兩個(gè)面的設(shè)想是平等對(duì)立的事物，象兩國(guó)交兵，不是你死就是我亡，它們是相勝的關(guān)系。而中國(guó)古代哲學(xué)的矛盾設(shè)想：１個(gè)剛，１個(gè)柔；１個(gè)健，１個(gè)順；１個(gè)施，１個(gè)受；１個(gè)唱，１個(gè)和；１個(gè)動(dòng)，１個(gè)靜。象天與地。四時(shí)節(jié)律，氣候條件是不可改變的。地只有順天的規(guī)律，萬(wàn)物才能生長(zhǎng)、發(fā)育。天道所施，萬(wàn)物沒(méi)有理由不應(yīng)。這些都是自然的。
            （２） 中國(guó)哲學(xué)的陰陽(yáng)矛盾不是相互戰(zhàn)勝的關(guān)系，而是互根、互為消長(zhǎng)的關(guān)系。矛盾分化以后道隱，陰陽(yáng)仍在，不過(guò)在具體事物中變?yōu)樽罴?xì)微的東西。
            （３） 中國(guó)哲學(xué)的陰陽(yáng)矛盾不是斗爭(zhēng)的，而是在分化以后才斗爭(zhēng)，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。Ａ：兩陽(yáng)相互為亢，這是斗爭(zhēng)。Ｂ：兩陰為隔絕、不通。如老子所說(shuō)的：雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。Ｃ：一陰一陽(yáng)謂之道，是事物發(fā)展的和諧關(guān)系。就拿夫婦來(lái)說(shuō)，“夫唱婦隨”，如果兩個(gè)人都唱?jiǎng)t爭(zhēng)；兩個(gè)人都不唱?jiǎng)t該分家了；一唱一隨才是和諧之道。
            （４） 中國(guó)哲學(xué)推出了“矛盾”的發(fā)展學(xué)說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。陰陽(yáng)矛盾之后又推出五行、八卦、六十四卦……再說(shuō)它們之間的關(guān)系，根據(jù)它們之間的關(guān)系再將世界的所有事物都?xì)w屬在自己所屬的類上。如氣象分春、夏、秋、冬；顏色分青、紅、橙、紫；情緒分喜、怒、哀、樂(lè)；更有五味，五音，它們都和金、木、水、火、土相對(duì)應(yīng)。它們之間的關(guān)系也呈相生、相克的關(guān)系。能不能推知事物的發(fā)展變化就看對(duì)事物的抽象歸類是否正確了。我國(guó)的中醫(yī)學(xué)就建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。夫子的人格化分也建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上，仁義禮智信它們也呈相生、相克的關(guān)系；仁（木）－生－禮（火）－生－信（土）－生－義（金）－生－智（水）。信－克－智－克－禮－克－義－克－仁。這樣一來(lái)古代倫理道德的脈絡(luò)就清楚了。為什么夫子強(qiáng)調(diào)歸仁？因?yàn)槿适菒烹[之心，發(fā)端之氣。歸仁就是一個(gè)善的開(kāi)端，以后就是自然的發(fā)展。
            （５） 以下＜禮記＞中的＜經(jīng)解＞各類氣質(zhì)各有所偏：入其國(guó)，其教可知，其為人溫柔敦厚＜詩(shī)＞之教也；疏通知遠(yuǎn)＜書(shū)＞之教也；廣博易良＜樂(lè)＞之教也；潔靜精微＜易＞之教也；恭儉莊敬＜禮＞之教也；屬辭比事＜春秋＞教也。故＜詩(shī)＞之失，愚；＜書(shū)＞之失，誣；＜樂(lè)＞之失，奢；＜易＞之失，賊；＜禮＞之失，煩；＜春秋＞之失，亂。因此古人從來(lái)都是辯證的看待問(wèn)題；任何一樣?xùn)|西都有它的不足。
            （三）、“仁義禮智信”是人事的順和之體，知天命盡人事
            儒家學(xué)說(shuō)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)以人事為基礎(chǔ)。他提出一系列社會(huì)倫理道德，“仁義禮智信”是最基本的。它的比擬仍是建立天地關(guān)系的模擬上，地球的地理環(huán)境，四時(shí)規(guī)律，這都是不可變更的，萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育都是順應(yīng)“天”的環(huán)境，才成為現(xiàn)在這個(gè)樣子。故此人應(yīng)該法“天地”，知天順應(yīng)自然規(guī)律才能成功。而不是憑主觀意志，想做成一個(gè)什么樣子。其次，順天盡人事稱為“元亨利貞”，不順天則稱“意必固我”。這完全說(shuō)明了馬克思關(guān)于主觀與客觀的辯證關(guān)系。有意在先，則期其必成，然后處理事物來(lái)自然就執(zhí)滯不化，不化又成就了一個(gè)自我意識(shí)（如我生氣、我憤怒都是一個(gè)我意）。而后，我又生意，則為物欲牽引，循環(huán)不窮，越加辦事不通。＜論語(yǔ)＞里有：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。而事之始，以無(wú)我之心處之，一切順應(yīng)自然規(guī)律，此稱善之始，為“元”；之后處理一切事物自然就順暢，稱嘉之會(huì)，為”“亨”：這樣就自然得到自己想要的結(jié)果，稱利之和，為“利”；最后以正為固，意氣不發(fā)散，不得意忘形，守住“無(wú)我”，稱之為“貞”。
            由此可見(jiàn)，儒學(xué)的本質(zhì)并不在于制造一個(gè)道德的枷鎖套在人身上。而是想通過(guò)心性的修養(yǎng)，使人心境順和，稱為“中庸”。這樣處理事物來(lái)就不會(huì)“主觀”與“偏執(zhí)”，從而正確認(rèn)識(shí)世界，使人得到“善”的結(jié)果。
            （四）、“仁義禮智信”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義：
            現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)崇“智”的社會(huì)，象過(guò)去的社會(huì)一樣；蕘舜時(shí)期崇“仁”，那時(shí)候可“推位讓國(guó)”，竟還有許由不受，嫌聽(tīng)到這樣的話臟了自己的耳朵，跑到河里來(lái)洗耳來(lái)了；夏商周三代崇“禮”，講適于心的禮術(shù)，這時(shí)有人勸帝王們推位讓國(guó)，沒(méi)有人能接受了。春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞，之后崇“義”，孔夫子再想復(fù)“周禮”，已經(jīng)沒(méi)有人能接受了。這樣說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)迪“智”，誰(shuí)智商高誰(shuí)的生存、發(fā)展權(quán)就越大，因此，科技發(fā)達(dá)，以前想都不敢想的事情變成了現(xiàn)實(shí)。但也會(huì)因?yàn)椤爸恰卑l(fā)展的太快，人情變得自私、冷漠，人與人之間變得不信任了。之后崇“信”應(yīng)該成為主流，人們急于建立信用關(guān)系、信用制度。今后社會(huì)又會(huì)不會(huì)崇“仁”呢？應(yīng)該是這樣。
            （五）、現(xiàn)代社會(huì)的“智”與“情”
            六百多年前，宋明理學(xué)家朱熹提出“存天理、滅人欲”，這句話被看成封建的代表，不斷遇到攻擊。但總不成去縱人欲吧！當(dāng)資本主義啟蒙時(shí)期，各種思想也是攻擊教會(huì)的禁欲思想，如著名的“蜜蜂宣言”，聲稱人都是自私的，人只有在追求個(gè)人利益的最大化，就能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)化的大生產(chǎn)，沒(méi)有強(qiáng)有力的需求，保證不了社會(huì)化的大生產(chǎn)的維持，因此，要調(diào)動(dòng)每一個(gè)人的積極因素，調(diào)動(dòng)每一個(gè)人的內(nèi)在欲望，欲望越大需求就越強(qiáng)有力。因此，主張縱欲并不奇怪。這樣的話，每一個(gè)人的情緒、感情，都可能變成賺錢的因素，如為了滿足人的名譽(yù)心，可以顧客的名字命名星星；還有人突發(fā)奇想，知道人都有氣要發(fā)泄的時(shí)候，因此造一把出氣椅子，人要在坐它之前先要把它砸扁才可以坐。崇“智”的社會(huì)，只要腦筋活，哪有賺不到錢的道理。這樣的社會(huì)就自然首先要打破禮教的條條匡匡，所謂“智”克“禮”。但經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)時(shí)期的發(fā)展，智導(dǎo)致的“道德”敗壞，環(huán)境污染，原子彈可以毀滅幾個(gè)地球，“克隆”出的人又變成新的奴隸，沒(méi)有父母、親人，只能被別人當(dāng)零件使用。很顯然今后世界崇“信”是必要的，所謂“信”克“智”.
            綜上所述，中國(guó)儒教可謂博大精深，特別是提出的道德標(biāo)準(zhǔn)值得現(xiàn)代人借鑒。

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