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中華文化
中華文化
共 2000 篇文章
續(xù)談中華古老文明的現(xiàn)代化（討論稿）
由于我們中華文明以對自然的基礎(chǔ)研究見長（如太極圖中間的陰陽），而西方近現(xiàn)代科學(xué)則以應(yīng)用研究見長，所以我們的主陣地主要在于對宇宙自然和人類社會運(yùn)動的基礎(chǔ)研究，其本根及其基本矛盾的絕對運(yùn)動屬于我們現(xiàn)代化研究的主要對象
2025-03-18
段修斌
互動：10
《道德經(jīng)》謙與妄小覷
如果說《道德經(jīng)》是一部唯心主義哲學(xué)，則她一定是中國化唯物主義哲學(xué)的良師益友，或者說是開山祖師；如果汲汲于馬克思主義哲學(xué)，試圖否定一切過往，則必定是歷時文化的虛無主義者； 如果《道德經(jīng)》可以被后世子孫無所顧忌的批來批去，毛澤東思想可以被陽奉陰違、淡化式微的話，馬克思主義也可以被別有用心的人依據(jù)自己的心愿隨意打扮，一切以適己為原則，一切以變通為口徑，一切以特色為遮掩，一
2025-03-16
互動：27
《道德經(jīng)》真義小窺
沒有經(jīng)歷過風(fēng)雨滄桑，沒有經(jīng)歷過艱難困苦，沒有經(jīng)歷過歲月輪回，沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的血腥洗禮，沒有經(jīng)歷過人性的愛恨情仇，大概率是不會真正讀懂老莊的道家經(jīng)典的。
2025-03-04
夜鶯
互動：44
夜鶯|損益從此勘圣俗
老子《道德經(jīng)》第七十七章，開言便是“天之道，其猶張工乎？”有不過不及的意思，亦即唐朝呂巖所講：“過者、不及者，均不為中，天之道中而已矣。”又說：“道德五千，亦一‘中’字盡矣，離‘中’字即非矣。”所以“不足者，補(bǔ)齊足以為中；有余者，損其余以為中。”張弓就是拉開弓弦、搭箭在手、瞄準(zhǔn)目標(biāo)、準(zhǔn)備射擊的一種狀態(tài)。“
2025-02-05
互動：57
《墨子》中的平民文化思想
時至今日，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一部分的墨子文化思想及其精神，其中所蘊(yùn)含的平民性、科學(xué)性、思辨性、創(chuàng)新性、實踐性等合理因素和品質(zhì)仍有進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的寶貴價值和意義。
2025-01-21
陳瑞
互動：54
治大國，當(dāng)自“和民”始
老子的《道德經(jīng)》第六十章“治大國，若烹小鮮。”這句話在中國幾千年的封建王朝中，很多帝王將相都引用過這句話，大概都在闡述一種治國理政的態(tài)度，即身處高位，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，謹(jǐn)言慎行，小心翼翼，鞠躬盡瘁，死而后已。如果換做排比句式，以如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度、如臨深淵的警覺意識、如負(fù)泰山的責(zé)任意識，知責(zé)于心、擔(dān)責(zé)于身、履責(zé)于行，以小我之勞，筑大國之夢。何等的氣勢磅礴，何等的
2025-01-17
互動：61
再說掩耳盜鈴
《掩耳盜鈴》這則寓言故事大家都耳熟能詳，本來無需多言，以免陷入老生常談的被動找罵或者被圍攻的困頓之中。今天閑暇，周末無事，索性再聊聊。 我們試著將這個成語后面的動賓詞組去掉，只留下“掩耳”二字，聊一聊什么是“盜”，聊一聊它們究竟要盜“什么”？這樣也許會給掩耳盜鈴更多更新的解釋空間。 盜的基本解釋有三點：一是動詞，偷盜、盜竊、盜取、
2025-01-12
互動：167
掩耳盜鈴及其他
《掩耳盜鈴》這則寓言故事出自《呂氏春秋》“六論”之中的《不茍論·自知》其原文大概是：“范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以錘毀之，鐘況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖也!”我們最初接觸的是白話文，就是當(dāng)做一個小故事來看的；中學(xué)時期的課外輔導(dǎo)，見過如上被刪減了的原文；及至長大成人，喜歡古籍，所以《呂氏春
2025-01-08
互動：147
試談兩棵“文明樹”與生命的負(fù)熵（內(nèi)部討論稿）
回顧世界歷史的跌宕起伏，唯有我們中華文明才屬于始終屹立不倒的典范，但就是我們這個在世界文明史上享有盛名的文明國度，近現(xiàn)代以來卻一直洋理論盛行，而我們本土理論卻消失得無影無蹤，在我國主流學(xué)界出現(xiàn)了其歷史虛無主義空白……
2025-01-07
段修斌
互動：41
翟玉忠：東西方學(xué)術(shù)范式的不同
學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗并不一定要以否定中國本土學(xué)術(shù)為代價——這是需要我們特別警醒的！
2025-01-06
翟玉忠
互動：44
商鞅是踐行大一統(tǒng)治道的一代圣賢（《逸周書·大聚》之一）
商鞅先向秦孝公陳說帝道，次說以王道，再說以霸道，最后說以強(qiáng)國之術(shù)。實際是以強(qiáng)國之術(shù)行文王武王那樣的王道——王道本身就是強(qiáng)國之術(shù)！
2025-01-02
翟玉忠 蔡青
互動：58
為人民服務(wù)的千秋典范——召公（《國風(fēng)·召南·甘棠》）
只有深入基層，深入群眾，實際解決百姓的困難和問題，才會贏得人民的愛戴和擁護(hù)——召公真正做到了這一點
2025-01-02
翟玉忠 楊惠芬
互動：44
再探中華本土理論體系重構(gòu)的大本大源與方式方法（內(nèi)部討論稿）
既然我們黨為“守正創(chuàng)新”擘畫出了基本的路線圖，那么在理論研究中該怎樣“守正”，又該如何“創(chuàng)新”，這里面牽涉到一整套理論研究的方式方法，本文想就這一課題談點看法供大家參考。
2024-12-19
段修斌
互動：40
中國古代海洋文明的演進(jìn)路徑與基本特性
海洋文明是中華文明的有機(jī)組成部分，認(rèn)識作為文明形態(tài)的中國古代海洋文明的演進(jìn)路徑和基本特性，需要結(jié)合中國歷史自身特點揭示海洋文明內(nèi)在的基本要素。
2024-12-12
黃純艷
互動：53
從“天圓地方”到“天無極地渾圓”——華夏文明引領(lǐng)人類天地形狀認(rèn)識
南京紫金山天文臺保存的明代復(fù)原的張衡渾天儀 人類對天、地形狀的認(rèn)識，從“天圓地方”到“天無極地渾圓”逐步演化。華夏文明引領(lǐng)了這個認(rèn)識變化。 遠(yuǎn)古人類舉目四顧、仰望，對天、地形狀最直觀的感覺自然就是“天似穹廬，籠蓋四野”：天就像一個半球形的大罩子，籠罩著方正的大地。華夏先祖以兩句話來表述這種對天、地形狀的感覺：“天圓如張蓋，
2024-11-23
互動：58
翟玉忠：中華政治文明的源頭——《尚書》
驅(qū)散歷史迷霧，重現(xiàn)中華治道光明，在很大程度上取決于我們對自身政治文明初基、范式的研究。數(shù)千年來，作為垂范萬世的經(jīng)典——經(jīng)學(xué)為國人提供了返本開新的不竭精神動力。這也是今天我們研究《尚書》的時代意義和歷史使命。
2024-11-08
翟玉忠
互動：84
翟玉忠：跳出歷史周期率，讓人民監(jiān)督政府制度化
1945年7月初，毛澤東主席與民主人士黃炎培的“窯洞對”，就這個問題給出了明確的回答：讓人民來監(jiān)督政府！只有讓人民來監(jiān)督政府，政府官員才不會松懈，才會對人民負(fù)責(zé)，始終堅持為人民服務(wù)。
2024-10-14
翟玉忠
互動：104
只有科學(xué)革命，才能讓跪舔西方科學(xué)的人站起來！
一談科學(xué)，我們都是言必稱西方，仿佛中國一直就沒有科學(xué)似的。事實上，中國傳統(tǒng)文化中一直存在著一個更偉大的科學(xué)體系，先人正是在它的指導(dǎo)下才創(chuàng)造了輝煌燦爛的科技與文化，只是近代人長期被西方科學(xué)洗腦不認(rèn)識它罷了。 科學(xué)之所以能夠稱之為科學(xué)，就是因為萬物呈系統(tǒng)的秩序存在，大至于星系、星體，小至于分子、原子，中至于生物、人、人類社會，它們都是物質(zhì)系統(tǒng)，如果自然界存在最普遍規(guī)律
2024-09-14
互動：88
《尚書》食物觀中的文化智慧
黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)，樹立大食物觀，其主要涵蓋了食物資源的基礎(chǔ)性、多樣性以及可持續(xù)性問題。大食物觀不僅繼承馬克思主義關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的基本觀點，同時也需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧。作為中華文明的原典之一，《尚書》中蘊(yùn)含著華夏先民對食物資源開發(fā)與利用的實踐及其思考，并且與大食物觀有著高度的契合性。對《尚書》中的食物觀進(jìn)行剖析與解讀，有利于加深對大食物觀
2024-09-02
互動：47
《墨子·公輸》：以強(qiáng)大武力反對侵略戰(zhàn)爭
《公輸》是選入中學(xué)教科書的一篇古文，選自先秦墨家經(jīng)典《墨子》。它是一篇絕好的文章，語言質(zhì)樸無華，遣詞用句口語化。更重要的是，它的思想性歷兩千多年而不失。 墨子是戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“兼愛”、“非攻”——類似于“愛所有的人”和“反對戰(zhàn)爭”。 “愛所有的人”和“反對戰(zhàn)爭”，這
2024-08-06
互動：98
五行學(xué)說細(xì)解——認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的根基！
中醫(yī)是建立在整體決定局部的系統(tǒng)學(xué)規(guī)律之上的，按照這個規(guī)律，如果整體秩序井然，局部細(xì)胞是整體的一個縮影，此時的人體是完全健康的，只有整體的管理出現(xiàn)了混亂，才給了局部細(xì)胞病變的機(jī)會。要想治好疾病，只需要恢復(fù)整體的管理就行了，此時局部病變就會在整體力量的控制下改邪歸正，恢復(fù)原有的功能。 可問題是，整體是如何決定局部的呢？或者說，系統(tǒng)是如何管理的，保證了局部要素都聽中心的話，保
2024-07-17
互動：67
翟玉忠：金聲玉振，中國出東方——讀易華《夷夏先后說》
過去十幾年來，隨著對中國文化研習(xí)的深入，一個巨大的問號長期縈繞在我的腦際：中國文化為何如此特殊？為何如此高度發(fā)展？ 名學(xué)、輕重術(shù)、法家（黃老）、各家心術(shù)（法）……這些智慧為什么歷久彌新？精深到這樣的程度，以至于現(xiàn)代學(xué)人即使不再將之貼上“落后”“迷信”的標(biāo)簽，要么將之神秘化或泛道德化，要么用西方各色概念、理論肢解它們—因為中國文化由
2024-07-10
互動：47
肖志夫：《道德經(jīng)》被篡改700多處，居心何在？
近日，筆者刷到一個小視頻《道家文化——是誰篡改了歷史》，介紹了長沙馬王堆漢墓的考古發(fā)現(xiàn)，出土的帛書總共有12萬字之多，可分為42本古籍。后來被翻譯整理成7本書，這其中就有一本是我們熟知的傳世寶典《道德經(jīng)》，這是目前公認(rèn)的版本最早、保存最完整、最接近原貌的古本。 然而令人驚訝的是，專家學(xué)者通過對馬王堆出土的帛書版《道德經(jīng)》與當(dāng)今最流行的通行版《道德經(jīng)》
2024-07-08
互動：54
說伍玲的言論是“反政府反改革開放”，是栽臟誣陷！
伍玲說：“中國99％的富豪都是通過侵吞國有資產(chǎn)致富的，他們和當(dāng)年八國聯(lián)軍掠奪財富的行為沒有區(qū)別。”并強(qiáng)調(diào)指出：“這些財富原本是由人民自1949年以來共同努力創(chuàng)造的。但國有企業(yè)和集體企業(yè)的私有化進(jìn)程，使得公有財產(chǎn)變成了私人所有，這也成為了中國富豪們發(fā)跡的起點。”伍玲的這些話刺痛了富豪及其代言人的神經(jīng)，他們立即奮起進(jìn)行批駁。有個極右代表人物“
2024-06-27
互動：318
郝貴生|浪花造就英雄 —評《三國演義》開場詞
【筆者按】筆者作為一名專業(yè)的馬克思主義理論學(xué)者一方面重點研究和宣傳馬克思主義的基本原理，同時也對歷史和現(xiàn)實生活中的各種錯誤思潮進(jìn)行深入的揭露和批判。黨的十八大以來，黨中央批判的一個重要的錯誤思潮就是歷史虛無主義。十年前，筆者在天津老年大學(xué)學(xué)習(xí)《中國古代詩詞鑒賞》一課時，對中國古代一些著名詩詞的內(nèi)容和精華有了許多新的和深刻的認(rèn)識，并從中汲取了許多精華。如
朱樹松：難中之難是識己識人——粗讀《人物志》摘要札記
凡人皆質(zhì)于內(nèi)而容于外。看人之外表，便知其內(nèi)在。三國時劉劭所著《人物志》，“善評人品者，莫或能逾之”。今我讀之，深有感觸，其玄其妙，確實是“非眾說之流也”，“王者得之為知人之龜鑒”。故擇其簡要，舍去絮繁，淺述我之拙見。 《人物志·原序》開門見山就說—— 原文：“夫圣賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。”
2024-06-11
互動：24
夜鶯|道家的民本思想
在360百科中，民本思想是這樣解釋的：“民本，是我國傳統(tǒng)的民本觀念。相對于君本（國本）、官本而言的，其原意是指中國古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀。”并進(jìn)一步解釋了民本思想的具體表現(xiàn)形式，即重民、貴民、安民、恤民、愛民等。而“民本”的基本價值理念主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，重民貴民。“敬天保民”“民惟邦本&rdq
2024-03-27
互動：52
美國漢學(xué)家安樂哲：“讓中國哲學(xué)說自己的話”
長期以來，西方世界對中國哲學(xué)存在諸多誤解，這種現(xiàn)象已經(jīng)引起了不少西方漢學(xué)家和哲學(xué)家的注意，他們致力于糾正這樣的不對等，在哲學(xué)層面更好地理解闡釋中華文明的獨特價值，美國漢學(xué)家安樂哲（Roger T. Ames）便是其中的代表人物。 “要讓中國哲學(xué)說自己的話” 安樂哲，1947年出生于加拿大多倫多，他是當(dāng)代西方著名的哲學(xué)家、漢學(xué)家，中西比較哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物，美國夏威夷大學(xué)
2024-03-18
互動：27
《淮南子》與人格魅力
《淮南子·要略篇》對其書的第一章《原道訓(xùn)》概括總結(jié)為：“托小以苞大，守約以治廣，使人知先后之禍富，動靜之利害。”表面上看，是談養(yǎng)生之道，“欲一言而寤，則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參言而究，則外物而反情。執(zhí)其大指，以內(nèi)治五藏，瀸濇肌膚，被服法則，而與之終身，所以應(yīng)待萬方，鑒耦百變也。若轉(zhuǎn)丸掌中，足以自樂也。”全然包含了保真、守素、貴身、反情、
2024-03-16
互動：45
張文木｜做事業(yè)得有唯物論；玩名學(xué)、玄學(xué)和禪學(xué)之類的學(xué)問，危害甚大
韓非子講求經(jīng)世致用說“一家二貴,事乃無功；夫妻持政，子無適從”。因此在中國做事，要有擔(dān)當(dāng)，你就得有辯證唯物論和歷史唯物論；玩名學(xué)、玄學(xué)和禪學(xué)之類的學(xué)問，危害甚大。
《淮南子》的別樣無我相
春節(jié)前即開始再次閱讀《淮南子》，倒讀而止于《主術(shù)訓(xùn)》春節(jié)后收拾心情，打開讀書筆記，結(jié)尾標(biāo)注有“未讀完”三個字，便頓時有些惶恐，書未讀，字未寫，無思無慮，生活中似乎少了許多樂趣與激情，更嚴(yán)重的事，擔(dān)心自己的分析和判斷，從此無根無宗，無枝無葉，毫無生機(jī)。在祥和、萬籟俱寂、一聲喝而眾聲同的氛圍中漸漸死去、退化、僵硬。光明躲在厚重的陰云中，天昏地暗，不知東西南北。 《淮
2024-03-09
互動：40
通史+斷代史研究屬于中華本土理論的獨門絕技（內(nèi)部討論稿）
對于宇宙奧秘的破解，可以說其屬于人類歷史上最大一道難題，也屬于對世界文明影響最甚的一道大題，自古以來就吸引著無數(shù)求索者進(jìn)行試解，但始終都沒能找到正確答案，然而通過系統(tǒng)性考察卻發(fā)現(xiàn)，原來它卻早在數(shù)千年之前就被我們先祖破解了，其答案就存在于我們古老的《易經(jīng)》之中......
2024-02-29
段修斌
互動：15
侯立虹|燦爛的龍文化小花 ——甲辰探尋龍文化之五
龍文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，滲透于各個領(lǐng)域，表現(xiàn)在方方面面，而集中在蘊(yùn)含龍精神、龍斗志、龍啟示諸方面的龍的成語和龍諺語歇后語，如同一朵朵耀眼奪目的小花，更加顯示了龍文化的燦爛，催人奮進(jìn)，給龍的傳人以激勵啟迪。 首先，深入人心和社會各個角落的龍俗語諺語歇后語組合，乃是奪目的龍文化小花。一是龍俗語諺語朵朵艷麗小花的綻放。龍的俗語一點都不“俗”，龍的諺語真的是言
2024-02-22
互動：34
龍年必須重溫龍文化——甲辰探尋龍文化之三
今年是甲辰龍年，最多也最引人自豪的話題就是中國傳統(tǒng)的龍文化。這個以龍傳說龍神話為基礎(chǔ)，龍習(xí)俗龍生活為主線，龍崇拜龍追求為靈魂，并在歷史文化長河中不斷歷練成長壯大，形成中華民族文化的璀璨明珠的中國傳統(tǒng)龍文化，是龍的傳人能夠龍騰致雨普降甘霖的力量所在，也是炎黃子孫成為龍的傳人的根基，所以龍年重溫博大精深的龍文化有著特別的意義。 龍文化的重要，源于龍在中國傳統(tǒng)文化中
龍年春節(jié)必須“龍”——甲辰探尋龍文化之二
龍年春節(jié)，是一個特殊的春節(jié)，有著歡呼“辰龍報春”的喜悅歡快，更有對龍圖騰“剛健威武的雄姿、勇猛無畏的氣概、福澤四海的情懷、強(qiáng)大無比的力量”的特殊期望，這雙重喜慶讓龍年新春賦予“東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨好”的稀有歡快，也使得龍年春節(jié)必須“龍”。 春節(jié)是中華民族的重要傳統(tǒng)佳節(jié)，又遇上甲辰龍年，龍圖騰&l
中國龍為何被譯作 dragon？一邊是尊貴的象征，一邊是撒旦的化身
與農(nóng)耕文明下保佑百姓風(fēng)調(diào)雨順的龍王不同，西方龍是海洋文明下興風(fēng)作雨、噴火食人的怪獸
2024-02-09
詹茜卉
互動：118
聆聽老莊的對話
道法天地自然，以天覆地載而無私，相當(dāng)于一個無限量的靜態(tài)系統(tǒng)，是形而上的東西，所以可以稱之為無為，當(dāng)然也包括無恃、無有、無功、無我的含義。萬物得之以生，得之以養(yǎng)，就會呈現(xiàn)出形態(tài)各異的生動個性與唯一的特點，它們各自的生長又源于本性惡基因和需求，是一種因果關(guān)系，是一種承上啟下的動態(tài)的、變化的、發(fā)展的關(guān)系，這樣就會將內(nèi)心的質(zhì)疑之“何以為”轉(zhuǎn)化成“無以為”
2024-02-07
互動：54
從紅山文化看中華文明起源
紅山文化是中國北方燕山南北長城地帶的重要考古學(xué)文化，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)老哈河流域和遼寧省遼西地區(qū)，面積達(dá)20萬平方公里，年代為公元前4000年—前3000年。紅山文化的社會形態(tài)初期處于母系氏族社會的全盛時期，主要社會結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過渡。紅山文化的主要特征是彩陶與細(xì)石器并存，還有大量的玉器和祭壇、神廟、積石冢等祭祀用
2024-02-05
互動：40
李均明：清華簡闡釋如何發(fā)揮主觀能動性
清華簡《畏天用身》局部 作者/供圖 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》第十三輯收錄《畏天用身》篇，共17枚竹簡，簡長44.4厘米，寬0.6厘米，簡形完整，不缺簡，無序號，簡背有刻痕，原無篇題，今篇題為整理者所擬定。 篇題《畏天用身》主要取自文首“畏天智，用身足”句。畏天，敬畏上天，含義頗多：此天既指人可直接感受之浩瀚宇宙、四季遞變、物理現(xiàn)象，也指抽象的自然與社會發(fā)展規(guī)律（包括已
2024-02-05
互動：21
莊周的夢想
1、《莊子·知北游》“禮者，道之華而亂之首也。故曰：‘為道者日損，損之又損之，以至于無為。無為而無不為也。’今已為物也，欲復(fù)歸根，不亦難乎! 其易也其唯大人乎!”儒家所倡導(dǎo)的“禮”制儼然已經(jīng)背離了道德而自成體系，則現(xiàn)存的這個體系包含著依附、投降、屈節(jié)、諂媚、奸諛、狡黠、欺騙、自大、殘忍等等與道德相違背的東西，它們已經(jīng)徹底背叛了初
2024-02-02
互動：41
也說《道德經(jīng)·道經(jīng)》的世界觀
1、第一章（道可道）道為體，異于眾，常無用，獨立存。道體常靜，無欲無為；如果能夠施用，則放之四海而皆準(zhǔn)，因人而用無所不可，因人而名無所不能，即言道亦因人而用、有所不同。道與體同，名與術(shù)同。順物之理，則為常道；適物之變，則為權(quán)術(shù)。順理適變，內(nèi)圣外王，積小成大，則可以一統(tǒng)天下（利益、名譽(yù)等）無名則言尚未分化，有名則言緣己性而生成，等而次之也。一經(jīng)使用，各有因果，千端差異，故善惡是非生焉。“皇者
2024-01-29
互動：42
中華文明需要再次“煉石補(bǔ)天”（內(nèi)部討論稿）
（如果沒有）自己的本土理論，無論我們有多努力，也無論取得多少成就，到頭來其仍然屬于在世界文明之林中難以立身的“老公文明”，我們再次“煉石補(bǔ)天”就是要為我們中華文明重新修復(fù)自己的根器，以沖出“高墻”并放飛自我，使其在世界文明中重新雄起！
2024-01-29
段修斌
互動：16
李零：現(xiàn)在的孔子，假得不能再假
【導(dǎo)讀】在人類文明史上，孔子從軸心時代投下的影子，橫亙東亞兩千余年歷史，無論在道德、教育、國家治理、意識形態(tài)乃至經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上都留下了深遠(yuǎn)影響。然而，歷朝歷代對孔子的尊崇，也使孔子本人的形象越來越模糊甚至虛假。本文作者、北京大學(xué)李零教授指出，漢以來或宋以來，大家頂禮膜拜的孔子都是“人造孔子”，現(xiàn)在的孔子，更是假得不能再假。孔子身上被追認(rèn)的越來越繁復(fù)的頭銜，與
2024-01-25
互動：72
夜鶯｜ 批判現(xiàn)實主義之《道德經(jīng)》智慧
“四自”（自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長“。自見者的主觀臆斷性很強(qiáng)，有一葉障目不見泰山的狂妄；自是者的主觀判斷嚴(yán)重偏差，有夜郎自大、舍我其誰的愚蠢；自伐者一定輕賤事物、輕賤他人，輕賤歷史人倫，而夸夸其談、自吹自擂、自我標(biāo)榜，仿佛一個矮矬子站在歷史巨人面前，仿佛逞一時之快、泄一時之欲、邀一時之名，面對歷史長河置若罔聞、我行我素，依然自得其樂、自飾其非、洋洋自得，不知羞恥，不知天高地厚，不知“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
