李克勤（jixuie）題記：曾經(jīng)有一段時(shí)間我發(fā)現(xiàn)“一切都是相對的”這個(gè)命題有毛病，但一直也沒有去細(xì)想。在大學(xué)工作開始正式進(jìn)入學(xué)術(shù)研究狀態(tài)以后，我認(rèn)真思考過這一問題。
有一次在課堂上我突發(fā)奇想，談出了我的論點(diǎn)：如果“一切都是相對的”這個(gè)命題是對的，那這個(gè)命題本身也是相對的。既然如此“一切都是相對的”這個(gè)說法也是相對的，那么并不一定一切都是相對的，這樣，該命題里的“一切”就站不住腳——說不通了，因此，“一切都是相對的”這一命題是個(gè)悖論。
01
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該命題要害：
打著“相對”旗號，行“絕對”之事
相對和絕對，是同時(shí)都存在的。說“一切都是相對的”，跟“說一切都是絕對的”一樣，都說不通。
這個(gè)命題，危害很大，為許許多多詭辯論提供了理論支撐。
例如把人類經(jīng)典倫理，都說成是相對，這樣那些邪惡的東西就方便甚囂塵上。
再就是，有些人喜歡談巨人之錯(cuò)，好像在巨人身上也找到了一些錯(cuò)誤，就覺得自己了不起似的。
02
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巨人的偉大，不是因?yàn)樗腥秉c(diǎn)錯(cuò)誤：
而是因?yàn)樗羞^人的優(yōu)點(diǎn)或者敢于發(fā)現(xiàn)并解決問題的恒心
恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，在評論黑格爾哲學(xué)時(shí)講過一段話，極富有啟發(fā)意義：
“黑格爾哲學(xué)（我們在這里只限于考察這種作為從康德以來的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的完成的哲學(xué)）的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”
用“真實(shí)意義”和“革命性質(zhì)”來理解黑格爾哲學(xué)，可見評價(jià)之高。
革命意味著啥？意味著開拓前所未有的領(lǐng)域。
而真實(shí)意味著具有現(xiàn)實(shí)性，是不是？
恩格斯接著說：“哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識的真理，在黑格爾看來，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了；現(xiàn)在，真理是在認(rèn)識過程本身中，在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對真理，就再也無事可做了。”
恩格斯用優(yōu)美的語言，闡釋了人的認(rèn)識的發(fā)展過程。恩格斯并不是說沒有絕對真理，而是說絕對真理是人們認(rèn)識所追求的方向，但要想達(dá)到絕對真理，那也不是隨隨便便就能實(shí)現(xiàn)的。
其實(shí)追求真理本身才是真理的絕對意義。這就在理論上徹底鏟除了封建專制的根基，任何人都不能自命為絕對真理的化身。這就是人人平等的新的理論根據(jù)。所以，《國際歌》唱的“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”
實(shí)際上，說“一切都是相對的”的口吻，就是專制的表現(xiàn)。
需要指出的是，因?yàn)檎胬碛邢鄬π裕荒芤虼朔穸ㄕ胬淼慕^對性。沒有真理的絕對性，也就無所謂真理的相對性。
真理的絕對性，它包含兩層含義，一是指真理都具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它在其所適用的時(shí)空限度內(nèi)，在既定的前提之下，是真理。如牛頓力學(xué)在宏觀低速運(yùn)動(dòng)的條件下是科學(xué)的；二是指從人類認(rèn)識的發(fā)展進(jìn)程而言，人們對于世界的認(rèn)識并沒有一個(gè)一定的界限，人們能夠認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，人的認(rèn)識可以無限發(fā)展，也能夠無限發(fā)展，在此意義上，真理也具有絕對性一面。
而那些偉大的巨人，恰恰在有限的時(shí)空范圍內(nèi)，率先認(rèn)識了真理，這個(gè)真理在特定的歷史條件下，有絕對性。例如農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的戰(zhàn)略，在新民主主義革命時(shí)期，這一真理的絕對性，不言而喻。如果那個(gè)時(shí)候單純強(qiáng)調(diào)真理的相對性，就沒有什么意義，完全是詭辯論。那這個(gè)戰(zhàn)略——真理是相對的，什么時(shí)候該強(qiáng)調(diào)呢？在新民主主義革命取得完全勝利之后，這個(gè)真理就不能當(dāng)作絕對真理來用了。
李克勤后記：這個(gè)命題危害性在于把“相對”絕對化。這樣一來，拿著這個(gè)命題就能否定真理在一定時(shí)空下的絕對性，這樣任何真理，都不成其為真理了，這個(gè)時(shí)候謬誤就甚囂塵上了，這是十分可怕的局面。對此，我們應(yīng)該不會(huì)不陌生吧？
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