一切現(xiàn)實(shí)的總是必然的

　　這是唯物辯證法的一個(gè)很重要的命題。如果運(yùn)用于觀察人類社會(huì)，它具有更為重要的認(rèn)識(shí)論意義，是歷史唯物主義的一個(gè)重要命題。

　　一切現(xiàn)實(shí)的總是必然的，現(xiàn)實(shí)的之所以是必然的，是因?yàn)檫@種必然性是由內(nèi)在的規(guī)律性支配的。內(nèi)在的規(guī)律性決定了現(xiàn)實(shí)只能必然是這樣的，而必然不是別樣的。

　　離開這個(gè)道理，人們就會(huì)犯錯(cuò)誤；而這個(gè)認(rèn)識(shí)論道理的重要性就在于，人們常常會(huì)忘記了這個(gè)道理。我們中國(guó)人常常批評(píng)“事后諸葛亮”、“馬后炮”，都是指的說(shuō)這些話的人，自吹自擂，好像當(dāng)時(shí)就覺悟到了什么，認(rèn)識(shí)到了什么，其實(shí)，就是在他自我吹噓的時(shí)候，對(duì)于那些在一定的現(xiàn)實(shí)條件下所發(fā)生的事情——不管是好事、還是壞事，究竟為什么會(huì)發(fā)生？其中存在著怎樣的歷史必然性？他實(shí)際上都一無(wú)所知。

　　過(guò)去的已經(jīng)成為歷史的事情，就不去說(shuō)了。我們主要討論一下現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

　　對(duì)于現(xiàn)實(shí)的中國(guó)的狀況，大家都有自己的看法。不管是持肯定的看法，還是持否定的看法，還是持其他的看法，看法千變?nèi)f化，但是，有一點(diǎn)是共同的，就是，人們對(duì)這種現(xiàn)實(shí)性中存在著的歷史必然性的注意和研究常常不夠，總是要么把這個(gè)問(wèn)題看得很簡(jiǎn)單，以為只要背誦教條就足夠了；要么缺乏研究這一問(wèn)題的能力，包括歷史唯物主義的思維方法和與此相聯(lián)系、相統(tǒng)一的材料的基礎(chǔ)。

　　大家經(jīng)常引用馬克思主義講的一個(gè)道理：不僅要認(rèn)識(shí)客觀世界，更重要的是要能夠改造客觀世界。但是，如果對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀世界的必然性、也就是規(guī)律性，缺乏正確的認(rèn)識(shí)，那怎么能夠?qū)崿F(xiàn)改造客觀世界的目的呢？

　　可見，弄懂這個(gè)道理是很重要的，直接關(guān)系到我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)能否正確理解， 并由此決定著我們能否在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)需要、也就是在改造客觀世界時(shí)，有沒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下制定的正確的措施。如果就政治而言，那就涉及到能否有一條正確的路線、方針、政策。可見，要從認(rèn)識(shí)論上解決這個(gè)問(wèn)題是非常重要的。

　　正是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題至今沒有解決，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的面前，還是一直陷入盲目性，對(duì)于現(xiàn)實(shí)狀況之所以如此的必然性、規(guī)律性，沒有正確認(rèn)識(shí)，因而，也就找不到正確的斗爭(zhēng)方向、斗爭(zhēng)策略。對(duì)國(guó)內(nèi)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是這樣，對(duì)國(guó)際問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也是這樣。因此，面對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)外的現(xiàn)實(shí)，我們所謂的毛派提不出堅(jiān)強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗的正確的路線、方針、政策；而表現(xiàn)出非常大的軟弱性、盲目性，既有左傾，也有右傾，或者如魯迅所塑造的歷史形象，既表現(xiàn)為祥林嫂，又表現(xiàn)為阿Q，不能說(shuō)至今一事無(wú)成，至少是成效甚微。“保救派”是這樣產(chǎn)生的；“普粉派”、“護(hù)國(guó)派”也是這樣產(chǎn)生的，直接危害著社會(huì)主義再革命的發(fā)動(dòng)，自然也是很可笑、很可悲、很丟人的。

　　理論是灰色的，生活之樹是常青的。對(duì)于一個(gè)革命者來(lái)說(shuō)，總是要在馬列毛主義基本理論指導(dǎo)下不斷地研究現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的必然性，以及由這種必然性所決定的規(guī)律性，要有正確認(rèn)識(shí)，從而決定自己的斗爭(zhēng)策略。如果不從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，僅僅把理論原則掛在嘴上，甚至歪曲理論原則，以主觀的隨意的瞎說(shuō)，代替對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，那只能帶來(lái)錯(cuò)誤，只能危害革命。在過(guò)去的一段長(zhǎng)時(shí)間里，我們已經(jīng)接受了足夠的這樣的懲罰。所以，我從認(rèn)識(shí)論的角度，思想方法的角度，提出了這個(gè)問(wèn)題。

　　那么，怎樣才能深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活呢？我認(rèn)為最根本的就是要學(xué)會(huì)掌握、運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義。

　　馬克思主義的歷史唯物主義，革命導(dǎo)師都從不同的角度做過(guò)經(jīng)典的說(shuō)明，這里不必去重復(fù)。就認(rèn)識(shí)現(xiàn)在這個(gè)世界而言，正如革命導(dǎo)師反復(fù)教導(dǎo)的，就是要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)做階級(jí)分析，而科學(xué)的階級(jí)分析是建立在對(duì)于現(xiàn)存社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上的。階級(jí)分析實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析。這從列寧對(duì)于階級(jí)所下的定義可以看得清清楚楚。但是，階級(jí)又是由人構(gòu)成的，是活生生的，而人又是受到各方面的——包括政治的、思想文化等方面的影響的，所以，在做階級(jí)分析的時(shí)候，又不能不以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)，同時(shí)，注意研究社會(huì)的各方面條件對(duì)階級(jí)的影響。

　　弄清了階級(jí)關(guān)系、階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)，就能找到一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律，也就是一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)的必然性，也就是一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。

　　只有這樣做，在一切現(xiàn)實(shí)的總是必然的這個(gè)客觀事實(shí)面前，才不會(huì)陷入盲目性，才能具有駕馭客觀現(xiàn)實(shí)的歷史主動(dòng)性，才能創(chuàng)造歷史，推動(dòng)歷史。

　　這就是我們提出這一命題的最終的落腳點(diǎn)。

　　說(shuō)到底，還是要回到毛主席倡導(dǎo)的弄懂、弄通馬列毛主義，在這一理論的核心方法歷史唯物主義指導(dǎo)下，去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，找到現(xiàn)實(shí)世界的歷史必然性、歷史規(guī)律性，從而制定一整套正確的路線、方針、政策，去指導(dǎo)我們現(xiàn)在必須要進(jìn)行的社會(huì)主義再革命，以及在社會(huì)主義再革命勝利后，還必須要堅(jiān)持社會(huì)主義繼續(xù)革命！

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