高階文明與低階文明之戰(zhàn)
——中西義利分野，高階文明必勝
憶偉人
“君子喻于義，小人喻于利。”[1]中國(guó)這句千年古訓(xùn)宛如一道劃破歷史長(zhǎng)空的閃電，以其凌厲之勢(shì)，精準(zhǔn)無(wú)誤地剖析出中西方文明的本質(zhì)差異，讓我們得以清晰洞察兩種文明截然不同的發(fā)展軌跡與走向。
文明表現(xiàn) 事實(shí)比較
先看事實(shí)。近日，一個(gè)deekseep，一個(gè)宇樹(shù)機(jī)器人，還有杭州的六小龍，讓西方震動(dòng)，一眾科技大企業(yè)金融股市破防。
而中國(guó)，作為世界上唯一擁有5000年未曾中斷文明的偉大國(guó)度，長(zhǎng)期維系大一統(tǒng)格局，幅員遼闊、人口眾多。從古老的華夏文明萌芽，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次朝代更迭與社會(huì)變革，中華文明不僅頑強(qiáng)延續(xù)，更在歲月的磨礪中愈發(fā)燦爛輝煌。古代的盛世華章彰顯著深厚底蘊(yùn)，近現(xiàn)代的艱難探索鑄就了堅(jiān)韌品格，如今的社會(huì)主義中國(guó)，正以蓬勃的朝氣大步向前。社會(huì)和諧穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)；經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，綜合國(guó)力不斷提升；科技創(chuàng)新成果斐然，在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力與日俱增，處處彰顯著強(qiáng)大的生命力與大國(guó)擔(dān)當(dāng)。
反觀西方。美國(guó)債臺(tái)高筑，聲稱要高關(guān)稅制裁盟友，特朗普與烏克蘭澤連斯基在白宮吵架，歐洲與北約國(guó)家紛紛攘攘，莫衷一是，同樣在全世界人們面前出了洋相。
曾幾何時(shí)，在過(guò)去兩三百年間，憑借殖民擴(kuò)張一度走向強(qiáng)盛，如今盛極而衰的命運(yùn)卻讓其如今深陷困境。內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷，矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，種族沖突頻繁爆發(fā)，貧富差距日益懸殊，政治極化現(xiàn)象嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，軍事霸權(quán)難以為繼，文化影響力也在多元文化的沖擊下逐漸式微，在國(guó)際事務(wù)中紛爭(zhēng)不斷，盡顯疲態(tài)。
我們不禁要問(wèn)，為何曾經(jīng)輝煌的西方文明如今走向這種地步，而古老的中華文明卻能在新時(shí)代煥發(fā)出蓬勃生機(jī)？
答案其實(shí)早在5000年以前就已寫(xiě)就！它就藏在兩種文明一早就定向了的，截然不同的價(jià)值導(dǎo)向之中，以至發(fā)展到今日狀況。
歷史溯源 源頭差異
中國(guó)文明自古就以“義”為導(dǎo)向，而且深深地扎根于集體主義的肥沃土壤之中。請(qǐng)看《禮記·禮運(yùn)》所提倡：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。”此句描繪理想社會(huì)，體現(xiàn)中國(guó)文明追求集體和諧、天下為公的“義”之導(dǎo)向[2]。《周易·坤》記曰："象曰：地勢(shì)坤。君子以厚德載物。”[3] 意思是大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物 ，倡導(dǎo)君子應(yīng)具備寬厚的品德，包容萬(wàn)物，承載責(zé)任。道家老子強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]，出自《道德經(jīng)》第二十五章，意謂宇宙間最根本的原則是自然，讓事物按照其原本的規(guī)則與規(guī)律去發(fā)展，而不加以干預(yù)最為高明，一切改造自然、改造社會(huì)的人為活動(dòng)都應(yīng)該遵循被改造對(duì)象之自性，追求人與自然、人與社會(huì)的和諧共生，引導(dǎo)人們遵循天道而行事。儒家倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孔子所言“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[5]，出自《論語(yǔ)·雍也》，體現(xiàn)儒家推己及人的思想，意為自己要站穩(wěn)，才能扶起摔倒的人；自己要騰達(dá)，才能博施濟(jì)眾，將個(gè)人的發(fā)展與他人緊密相連，深刻體現(xiàn)出對(duì)集體利益的重視；孟子同樣強(qiáng)調(diào)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[6]，源自《孟子·梁惠王上》，倡導(dǎo)將對(duì)自己家人的愛(ài)推及他人，在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩 ，構(gòu)建起溫暖和諧的社會(huì)關(guān)系。以上這些以義為導(dǎo)向的文明精神，貫穿于中國(guó)歷史的始終，激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士以天下為己任，為國(guó)家和民族的發(fā)展無(wú)私奉獻(xiàn)。可以說(shuō)，中國(guó)古代的追求大一統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)和諧共處，建成強(qiáng)大國(guó)家，共享太平的歷史；以及從近代遭受外族入侵，災(zāi)難深重中，經(jīng)過(guò)多少代仁人志士的無(wú)私犧牲奉獻(xiàn)，走向今日的強(qiáng)盛發(fā)展，正是中國(guó)從古到今這種以義為導(dǎo)向的文明華育的結(jié)果。
西方文明從一開(kāi)始就深受個(gè)人主義影響。早期希臘城邦為爭(zhēng)奪土地、資源和“榮耀”，頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，相互廝殺。中世紀(jì)，盲目迷信上帝的思想盛行，神權(quán)凌駕一切，宗教裁判所迫害“異端”，社會(huì)陷入黑暗，科學(xué)與理性發(fā)展受阻。文藝復(fù)興雖提倡人性解放，卻也加劇了個(gè)人主義膨脹。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中鼓吹資本主義經(jīng)濟(jì)原則，將人的私利作為不可侵犯的最高原則，主張讓市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”完全自由地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為個(gè)人在追求自身利益最大化的過(guò)程中，會(huì)自然而然地促進(jìn)社會(huì)的繁榮[7]。這種思想為西方以“利”為導(dǎo)向的文明發(fā)展提供了理論支撐，鼓勵(lì)人們毫無(wú)顧忌地追逐個(gè)人利益。隨著歷史發(fā)展，這種價(jià)值導(dǎo)向的弊端愈發(fā)明顯。大航海時(shí)代，西方列強(qiáng)瘋狂掠奪殖民地，西班牙、葡萄牙在美洲屠殺印第安人、搶奪金銀；英國(guó)女皇投資海盜分贓，黑奴貿(mào)易更是給非洲人民帶來(lái)了深重災(zāi)難。
現(xiàn)實(shí)映照 當(dāng)代分野
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，中國(guó)“義”導(dǎo)向文明持續(xù)發(fā)揮強(qiáng)大作用，直至于現(xiàn)代。現(xiàn)今我國(guó)信奉社會(huì)主義，將人民利益放在首位，致力于實(shí)現(xiàn)共同富裕；脫貧攻堅(jiān)，讓數(shù)以億計(jì)貧困人口脫貧致富，這是“義”在當(dāng)代的生動(dòng)實(shí)踐。面對(duì)自然災(zāi)害，全國(guó)人民眾志成城、共克時(shí)艱，彰顯強(qiáng)大凝聚力。在科技領(lǐng)域，科研工作者懷著為國(guó)家和人民服務(wù)的熱忱，攻克諸多難關(guān)，推動(dòng)國(guó)家科技實(shí)力大幅提升。
回顧近代，中國(guó)仁人志士為救亡圖存不懈奮斗。林則徐虎門銷煙，彰顯民族氣節(jié)；康有為、梁?jiǎn)⒊l(fā)起戊戌變法，試圖改良社會(huì)；孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻封建帝制，建立中華民國(guó)。但這些努力都未能從根本上改變中國(guó)命運(yùn)。直到毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，贏得民族獨(dú)立和人民解放，建立新中國(guó)。毛澤東將“義”的理念融入國(guó)家制度建設(shè)，全心全意為人民服務(wù)成為黨的宗旨[8]。土地革命讓農(nóng)民獲得土地，社會(huì)主義改造推動(dòng)國(guó)家走上社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、踐行“義”的文明奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
西方以“利”為導(dǎo)向的文明在當(dāng)代困境重重。經(jīng)濟(jì)上，資本主義制度下貧富差距懸殊，資本家追求利潤(rùn)最大化，勞動(dòng)者權(quán)益受損，社會(huì)矛盾激化。正如《國(guó)富論》理念下，資本不斷向少數(shù)人集中，普通勞動(dòng)者難以獲得公平的財(cái)富分配。政治上，不同利益集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利，政治極化嚴(yán)重，政府決策效率低下，所謂的“民主”淪為利益博弈的工具。文化上，過(guò)度商業(yè)化使精神追求被物質(zhì)欲望取代，社會(huì)道德滑坡。美國(guó)種族矛盾長(zhǎng)期尖銳，槍擊事件頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩不安；歐洲面臨難民危機(jī)、債務(wù)危機(jī)等問(wèn)題，內(nèi)部矛盾不斷升級(jí)，各國(guó)在危機(jī)面前相互推諉。
高階與低階 高低立判
從文明維度審視，中國(guó)以“義”為導(dǎo)向的文明無(wú)疑處于高階層面。它擁有深厚的道德底蘊(yùn)，注重人與人之間的和諧關(guān)系，追求社會(huì)的整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在這種文明的引領(lǐng)下，國(guó)家能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)治久安，人民能夠安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)充滿著溫暖與希望。而西方以“利”為導(dǎo)向的文明則深陷低階泥沼，被私欲和貪婪所驅(qū)使，只關(guān)注個(gè)人或小團(tuán)體的利益，忽視了社會(huì)的整體發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。這種文明導(dǎo)致社會(huì)矛盾叢生，發(fā)展難以持續(xù)，陷入了一種惡性循環(huán)之中。
中國(guó)積極踐行“義”的理念，在國(guó)內(nèi)，持續(xù)推進(jìn)轉(zhuǎn)移支付政策，平衡區(qū)域發(fā)展差距，讓經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)也能獲得資源支持，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施完善與公共服務(wù)提升，促進(jìn)了全國(guó)各地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展。大力開(kāi)展新農(nóng)村建設(shè)，改善農(nóng)村人居環(huán)境，發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民生活水平顯著提高，城鄉(xiāng)差距不斷縮小，體現(xiàn)對(duì)廣大農(nóng)民群體的關(guān)懷，致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。保持國(guó)有企業(yè)的社會(huì)主義功能，國(guó)有企業(yè)在能源、交通、通信等關(guān)鍵領(lǐng)域發(fā)揮中流砥柱作用，以保障國(guó)家戰(zhàn)略安全、服務(wù)人民生活為首要目標(biāo)，提供穩(wěn)定的公共產(chǎn)品與服務(wù)，不計(jì)短期利益得失。在高鐵建設(shè)上，投入巨大人力、物力和財(cái)力，構(gòu)建起世界上最龐大的高鐵網(wǎng)絡(luò)，不僅極大便利人們出行，還帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展，促進(jìn)人員、物資、信息的高效流通。農(nóng)村通郵工程更是克服重重困難，讓偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村也能與外界緊密相連，豐富農(nóng)民精神文化生活，助力農(nóng)產(chǎn)品走出大山，帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
與之形成鮮明對(duì)比的是，美國(guó)在國(guó)內(nèi)放任吸毒、槍擊以及貧民流浪等問(wèn)題不管。吸毒現(xiàn)象泛濫，政府缺乏有效管控措施，導(dǎo)致無(wú)數(shù)家庭支離破碎，社會(huì)安全隱患大增；槍支管控不力，槍擊事件頻發(fā)，民眾生命安全時(shí)刻受到威脅，卻因利益集團(tuán)阻撓無(wú)法有效改革；大量貧民流浪街頭，基本生活得不到保障，美國(guó)政府對(duì)此漠視不管。在國(guó)際上，美國(guó)為維持霸權(quán)，將巨額金錢投入戰(zhàn)爭(zhēng)，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等，使得當(dāng)?shù)孛癖娂移迫送觯鐣?huì)秩序崩潰，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯，給世界帶來(lái)無(wú)盡災(zāi)難，只為滿足自身地緣政治和經(jīng)濟(jì)利益，全然不顧國(guó)際道義和他國(guó)民眾的生死。
大勢(shì)所趨 高階文明必勝
從發(fā)展的可持續(xù)性來(lái)看，以“義”為導(dǎo)向的高階文明有著清晰的發(fā)展邏輯和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。它重視社會(huì)公平正義，注重資源的合理分配與利用，鼓勵(lì)人們通過(guò)合作與創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)遇到困難與挑戰(zhàn)時(shí)，整個(gè)社會(huì)能夠團(tuán)結(jié)一心，凝聚力量共同應(yīng)對(duì)。而以“利”為導(dǎo)向的低階文明，由于過(guò)度關(guān)注個(gè)人或小團(tuán)體利益，資源分配不均，社會(huì)矛盾尖銳，難以形成合力。在面對(duì)全球性問(wèn)題如氣候變化、公共衛(wèi)生危機(jī)時(shí)，這種文明的短視和自私暴露無(wú)遺，各國(guó)之間相互推諉責(zé)任，無(wú)法有效合作解決問(wèn)題。
從國(guó)際影響力角度而言，中國(guó)憑借“義”的理念，積極推動(dòng)“一帶一路”倡議，秉持共商、共建、共享原則，與沿線國(guó)家開(kāi)展廣泛合作，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。眾多國(guó)家踴躍參與，實(shí)現(xiàn)了互利共贏，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)開(kāi)辟了新空間，為國(guó)際貿(mào)易和投資搭建了新平臺(tái)，為完善全球經(jīng)濟(jì)治理拓展了新實(shí)踐。而西方一些國(guó)家，憑借霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，不斷挑起貿(mào)易爭(zhēng)端，破壞國(guó)際秩序，其國(guó)際形象和影響力逐漸下降。
從文明傳承與創(chuàng)新能力來(lái)講，中華文明歷經(jīng)數(shù)千年傳承，不斷吸收新的元素，與時(shí)俱進(jìn)。無(wú)論是古代的四大發(fā)明，還是現(xiàn)代的科技創(chuàng)新成果，都展現(xiàn)出強(qiáng)大的創(chuàng)新活力。在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不斷結(jié)合時(shí)代需求進(jìn)行創(chuàng)新，使文明始終保持旺盛的生命力。而西方文明在發(fā)展過(guò)程中，過(guò)度依賴物質(zhì)和技術(shù)，忽視了精神文化的傳承與創(chuàng)新，在面對(duì)新的社會(huì)問(wèn)題和挑戰(zhàn)時(shí)，缺乏足夠的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)新能力去應(yīng)對(duì)。
歷史車輪滾滾向前。歷史與現(xiàn)實(shí)的鮮明對(duì)比，已然清晰地揭示出答案：中國(guó)以“義”為導(dǎo)向的高階文明必然戰(zhàn)勝西方以“利”為導(dǎo)向的低階文明。中國(guó)的發(fā)展歷程為人類文明的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與啟示，我們堅(jiān)信，在“義”的引領(lǐng)下，中國(guó)將繼續(xù)書(shū)寫(xiě)輝煌篇章，為人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)更多的智慧與力量，引領(lǐng)世界走向更加美好的未來(lái)，給全人類帶來(lái)無(wú)限的發(fā)展希望 。
站在時(shí)代的潮頭，我們堅(jiān)信社會(huì)主義社會(huì)的光明未來(lái)，堅(jiān)定地?fù)肀б?ldquo;義”為導(dǎo)向的高階文明，攜手共進(jìn)，向著充滿希望的明天大步前行。這是歷史的選擇，更是人類文明發(fā)展的必由之路 ，一個(gè)更加美好的新世界正在前方等待著我們?nèi)ラ_(kāi)創(chuàng)。
2025年3月4日 于廣州
注釋
[1]出自《論語(yǔ)·里仁》，此句表明君子看重道義，小人看重利益，體現(xiàn)了儒家對(duì)義利觀的基本態(tài)度，為全文探討中西方文明義利導(dǎo)向差異奠定思想基礎(chǔ)。
[2]《禮記·禮運(yùn)》中“大道之行也，天下為公……是為大同”，描繪理想社會(huì)，體現(xiàn)中國(guó)文明追求集體和諧、天下為公的“義”之導(dǎo)向 。
[3]出自《周易·坤》，“象曰：地勢(shì)坤。君子以厚德載物。”意思是大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物，倡導(dǎo)君子具備寬厚品德與擔(dān)當(dāng)，對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)。
[4]出自《道德經(jīng)》第二十五章，闡述道家順應(yīng)自然規(guī)律的思想，對(duì)中國(guó)古代追求人與自然、社會(huì)和諧共生的理念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
[5]出自《論語(yǔ)·雍也》，體現(xiàn)儒家推己及人的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展與他人、集體的緊密聯(lián)系，是中國(guó)集體主義價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。
[6]源自《孟子·梁惠王上》，倡導(dǎo)將對(duì)自己家人的愛(ài)推及他人，構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系，反映中國(guó)文明以“義”為導(dǎo)向的道德追求。
[7]參考亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》，書(shū)中主張自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人私利對(duì)社會(huì)繁榮的促進(jìn)作用，為西方以“利”為導(dǎo)向的文明發(fā)展提供理論依據(jù)。
[8]毛澤東在革命和建設(shè)實(shí)踐中，將全心全意為人民服務(wù)確立為黨的宗旨，融入國(guó)家制度建設(shè)，踐行社會(huì)主義的“義”，對(duì)新中國(guó)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
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