偉人逝世，重新設(shè)計(jì)。
前后三十年有何不同？
思想與理論有何區(qū)別？
需要系統(tǒng)整理當(dāng)代史來(lái)分析這兩個(gè)問題。
壹
對(duì)于“理論”，我們需要辯證地看待。
比如“不爭(zhēng)論”，提出已經(jīng)幾十年了，我們不應(yīng)該停留在原地思考，需要在原來(lái)解放的思想上再解放，需要與時(shí)俱進(jìn)去分析。
一，對(duì)組織來(lái)說，講不爭(zhēng)論時(shí)，更需要了解批評(píng)與自我批評(píng)，這才符合對(duì)立統(tǒng)一。
內(nèi)部要自我批評(píng)，同時(shí)接受外部的批評(píng)。
內(nèi)部要整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)接受人民的監(jiān)督。
二，對(duì)國(guó)家來(lái)說，講不爭(zhēng)論時(shí)，更需要了解階級(jí)斗爭(zhēng)與法律，這才符合對(duì)立統(tǒng)一。
革命黨就是要敢講斗爭(zhēng)精神，講“熄滅論”后，貪官污吏出現(xiàn)，為富不仁出現(xiàn)，無(wú)良公知出現(xiàn)，反而叢林法則充斥著社會(huì)。
三，對(duì)國(guó)際來(lái)說，講不爭(zhēng)論時(shí)，更需要了解斗爭(zhēng)求和平原則，這才符合對(duì)立統(tǒng)一。
我們?cè)?jīng)是第三世界領(lǐng)袖，美蘇爭(zhēng)霸本來(lái)只能做棋子，硬是以斗爭(zhēng)精神和智慧操作讓我們從棋子變?yōu)槠迨帧?ldquo;紅”去“求”來(lái)，擱置爭(zhēng)議，我們放棄意識(shí)形態(tài)輸出，最后反而被西方搞的普世價(jià)值觀輸入進(jìn)來(lái)。在輿論戰(zhàn)中，精英帶隊(duì)低頭，很多成了西方思想的皈依者，甚至跪下甘愿被其奴化，逐漸成為精神和文化的亡國(guó)者。
如果我們繼續(xù)以主觀、片面和靜止的態(tài)度看待“不爭(zhēng)論”，將會(huì)發(fā)生什么呢？
不爭(zhēng)，最后會(huì)變成如動(dòng)物般競(jìng)爭(zhēng)。
不論，最后西方進(jìn)行普世價(jià)值觀進(jìn)攻。
不議，權(quán)力、資本和知識(shí)逐漸會(huì)異化。
不吵，部分年輕人出現(xiàn)消極躺平。
“不爭(zhēng)論”只是理論中的一個(gè)，還有“貓論”、“過河論”、“先富論”、“防左論”、“兩手論”、“向前論”、“如果論”……
要用導(dǎo)師的主義和思想去看待理論！
貳
對(duì)于“思想”的理解，有三方面需要注意。
1.把思想理解淺了的，要豐富其意義。
2.學(xué)習(xí)思想碎片化的，要形成一套體系。
3.被抹黑歪曲思想的，要正本清源。
就拿“思想”中的“實(shí)事求是”作為例子來(lái)分析，對(duì)其意義正本清源，讓其意義豐富化，使其意義體系化，這樣才能立體地理解“思想”。
當(dāng)下對(duì)“實(shí)事求是”通常講前半部分意思，而毛主席所闡述的實(shí)事求是——“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物；“求”就是去研究；“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律；研究出規(guī)律，以此用來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)。”
偉人在《改造我們的學(xué)習(xí)》說得很清楚。
有四層意思：
其一是客觀的事物；
其二是要調(diào)查研究；
其三是找出內(nèi)部聯(lián)系，找出規(guī)律性；
其四是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。
這四層意思不就是《矛盾論》與《實(shí)踐論》的內(nèi)容嗎？前論主要講述認(rèn)識(shí)世界，后論主要講述改造世界，所以實(shí)事求是就概率了毛主席的“兩論”。我這總結(jié)，只不過正本清源和用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題罷了。
用毛主席闡述實(shí)事求是的意思看待一些輿論問題，我們就更能看清其本質(zhì)。
比如有人說設(shè)計(jì)師開創(chuàng)性提出“一國(guó)兩制”，最后成功解決了香港回歸的問題。
這是“求是”，但不是“實(shí)事”。
為什么這樣說呢？
把香港作為對(duì)外溝通的窗戶，在一個(gè)國(guó)家實(shí)行兩種制度，社會(huì)主義作為主體，用這方案解決香港回歸符合當(dāng)時(shí)發(fā)展規(guī)律性。
這是“求是”。
但“實(shí)事”是：
“一國(guó)兩制”的核心思想是一脈相承，最先是由毛主席和周恩來(lái)提出這構(gòu)想，而且明確提到把香港作為對(duì)外溝通的窗戶，特別對(duì)臺(tái)灣，允許他們保持資本主義制度。
用實(shí)事求是來(lái)審視，更容易看清迷霧。
但要做到實(shí)事求是很難的。
因?yàn)殡[藏著“阻礙三角”：人心，人思，人行。
三角具有穩(wěn)定性，這阻礙三角讓我們做到實(shí)事求是很難，是人自身的“三座大山”。
“人心”方面，如果做不到至誠(chéng)，做不到毛主席那種全心全意為人民服務(wù)，你的私心太多了，有時(shí)候?yàn)榱俗约旱睦?，你就?huì)睜眼說瞎話，說話做事不客觀?；蛘吣愕挠?，有時(shí)候會(huì)遮住你的雙眼，導(dǎo)致你看不清事物的真相。
“人思”方面，如果認(rèn)知低，了解少，還不去調(diào)查和看書，或者不懂得如何看書，看了又不思考，那你就看不到事物的全貌，看不到事物的本質(zhì)，“山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。
我把毛主席的“矛盾法則”、“持久戰(zhàn)”、“游擊戰(zhàn)”、“統(tǒng)一戰(zhàn)線”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“聚焦思維”和“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”等歸納為“人思”方面。這些都是方法論，都有案例，都蘊(yùn)含著智慧哲理。
比如“游擊戰(zhàn)”，毛主席是第一個(gè)把游擊戰(zhàn)從戰(zhàn)術(shù)變?yōu)閼?zhàn)略的偉人。戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)在很多人眼里是一對(duì)矛盾，毛主席看到矛盾雙方在一定條件會(huì)互相轉(zhuǎn)化。在抗日時(shí)期，把游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)問題上升到戰(zhàn)略問題，這符合以空間換時(shí)間。
“人行”方面，有兩句很重要的話：
“沒有正確的調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。”
“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，但問題的關(guān)鍵在于改造世界。”
懶得調(diào)查，瞎說一通，如何能夠?qū)嵤虑笫?？不改造世界，理論束之高閣，這是完成實(shí)踐的一半，而且如何證明你的正確？
“人心”與“人行”又是有關(guān)聯(lián)的，比如你缺乏勇氣和斗爭(zhēng)精神，很多事你就不敢做。
“人思”與“人行”也有關(guān)聯(lián)，你的認(rèn)知低，懶看書，懶思考，僅憑經(jīng)驗(yàn)主義，總結(jié)不出理論，時(shí)空一變，很大可能會(huì)失敗。
“人心”與“人思”還是有關(guān)聯(lián)，你的心思完全在賺錢上，你的思考就是如何搞錢。你的態(tài)度站在資本家立場(chǎng)，那么你的思考都是在想如何證明“剝削有理”，對(duì)別人批判為富不仁者，你的思考主要聚焦如何批判那些人破壞營(yíng)商環(huán)境。
“阻礙三角”存在著對(duì)立統(tǒng)一的。
學(xué)習(xí)毛主席思想，就要學(xué)習(xí)毛主席如何克服“阻礙三角”，以更好地做到實(shí)事求是。
我們辯證地看待理論，以三個(gè)方面看待思想，然后再區(qū)分兩者的區(qū)別。
比如革命與改革。
建橋過河與摸石頭過河。
集體與單干。
斗爭(zhēng)求和平與韜光養(yǎng)晦。
大寨與小崗。
階級(jí)斗爭(zhēng)與貓論。
為后人打基礎(chǔ)與寄托后人智慧。
十個(gè)沒有與十個(gè)如果。
為人民服務(wù)與為人民幣服務(wù)。
……
這些都存在鮮明的對(duì)比。
兩載光陰換人間，五類漸返圈中仙。
二十年月多少事，八仙紅塵真假心。
注解：
兩載——1976年到1978年。
五類——黑五類。
二十年——1977年到1997年。
仙——自視甚高，脫離凡間。
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