筆者最近在閱讀亞里士多德的《政治學(xué)》，這是公元前325年根據(jù)對(duì)希臘158個(gè)城邦（國(guó)家）政治法律制度的調(diào)查結(jié)果寫(xiě)成的，這是古希臘第一部全面、系統(tǒng)地論述政治問(wèn)題的著作。亞里士多德在書(shū)中論述了城邦（國(guó)家）的目的、起源、產(chǎn)生、衰敗及保全的原因，政體的分類、變革和維持，理想城邦及其構(gòu)建，公民的教育等。
從人類歷史發(fā)展視角，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些在2000多年前就已經(jīng)整明白了的政治常識(shí)，今天我們居然還在“犯糊涂”；公民在2000多年前就已經(jīng)獲得了的一些基本權(quán)利，今天居然還不敢奢望；一些在2000多年前就已經(jīng)解決了的社會(huì)問(wèn)題，今天居然還成為長(zhǎng)治不愈的頑疾……面對(duì)2000多年前的古人及其政治文明，難道我們不應(yīng)該汗顏嗎？
?米達(dá)斯的“點(diǎn)金術(shù)”
《政治學(xué)》第一卷第九章說(shuō)：“誠(chéng)然，家財(cái)萬(wàn)貫的人也會(huì)為食物焦慮，就像寓言故事里的米達(dá)斯（Midas），他是希臘神話中的弗里吉亞王，貪戀財(cái)富，求神賜予點(diǎn)物成金的法術(shù)，酒神狄俄尼索斯?jié)M足其愿望。最后連他的愛(ài)女和食物也都因被他手指點(diǎn)到而變成金子。他無(wú)法生活，又向神祈禱，一切才恢復(fù)原狀。”
看看那個(gè)時(shí)候，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到金錢不是萬(wàn)能的，對(duì)財(cái)富的追求應(yīng)該適可而止，過(guò)度貪婪會(huì)招來(lái)嚴(yán)重后果。再看看當(dāng)下，呈現(xiàn)出無(wú)官不貪、貪得無(wú)厭的無(wú)恥局面，所貪之巨，鈔票以億計(jì)，黃金以噸計(jì)，女色以百計(jì)……難道我們不應(yīng)該汗顏嗎？
?每個(gè)人都應(yīng)是城邦的管理者
第二卷第二章說(shuō)：“每個(gè)人都成了管理者，共同享有治理權(quán)才是市民的正當(dāng)權(quán)益（無(wú)論從政是好是壞），盡可能地像這樣，人人輪流，在退居之后亦能享有平等待遇。因此，要保持經(jīng)常更新和輪換，一部分人實(shí)行管理，另一部分人服從管理，這樣就不會(huì)導(dǎo)致一些人永遠(yuǎn)居于同一職位、干同樣的工作的局面。”
看看那個(gè)時(shí)候，人人享有管理城邦（國(guó)家）的權(quán)力，享有平等待遇。再看看當(dāng)下，一些當(dāng)權(quán)者，搞裙帶關(guān)系“家天下”，享受著超級(jí)特權(quán)，而且還要把權(quán)力一代一代傳遞下去；即便一些憲法賦予人民的基本權(quán)利，也只是寫(xiě)在墻上，掛在嘴上，就是不落實(shí)到行動(dòng)上……難道我們不應(yīng)該汗顏嗎？
?彩禮陪嫁成為均分財(cái)富的手段
第二卷第七章說(shuō)：“所有立法者都是從實(shí)際出發(fā)，有些人把人世間產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)及暴亂的原因歸結(jié)為財(cái)富問(wèn)題。卡爾西登（Chalcedon）的費(fèi)勒亞斯（Phaleas）最先提出通過(guò)均分財(cái)富的辦法預(yù)防這種危機(jī)。他認(rèn)為在一片新殖民地區(qū)實(shí)行均分制要比在既有的國(guó)家里推行容易得多。另一個(gè)更為快捷的方法則是在操辦婚嫁時(shí)，富有的那方只出陪嫁不收彩禮，而窮困的那方只收彩禮不出陪嫁。”
看看那個(gè)時(shí)候，已經(jīng)通過(guò)行政手段正確引導(dǎo)婚嫁習(xí)俗，調(diào)節(jié)貧富差距。再看看當(dāng)下，女孩子相親一開(kāi)口就問(wèn)：有車嗎？有房嗎？彩禮幾十萬(wàn)有嗎？有的臨到娶親的日子還要追加幾十萬(wàn)，因?yàn)榕竭€有弟弟要結(jié)婚……婚事妥妥地變成了一種“買賣”，而我們的職能部門不作為，放任自流……難道我們不應(yīng)該汗顏嗎？
?子女?dāng)?shù)不應(yīng)超過(guò)財(cái)產(chǎn)的承受限度
第二卷第七章說(shuō)：“限制財(cái)產(chǎn)的同時(shí)還應(yīng)該控制各家子女的數(shù)量，一旦子女?dāng)?shù)超過(guò)財(cái)產(chǎn)的承受限度，法律就將失去作用。除去破壞法規(guī)、富人等級(jí)淪為窮苦大眾之外，處于不幸中的人們還極有可能激起社會(huì)暴動(dòng)。財(cái)富均分制給政治性社會(huì)帶來(lái)的影響，即使是古代的立法家也看得一清二楚。”
看看那個(gè)時(shí)候，已經(jīng)懂得了計(jì)劃生育，以經(jīng)濟(jì)條件為前提。再看看當(dāng)下，面對(duì)國(guó)家人口基數(shù)急劇下滑的局面，職能部門一味地鼓勵(lì)生二胎、生三胎，不但不設(shè)法從根本上解決上學(xué)難、看病難、住房難、養(yǎng)老難等基本民生問(wèn)題，反而硬生生地把這些民生問(wèn)題做成了賺錢的“買賣”，百姓不堪重負(fù)。有些年輕人算是看明白了，堅(jiān)決拒絕生二胎、三胎，甚至拒絕結(jié)婚生子，因?yàn)樗麄儾幌Ｍ炎约核?ldquo;四座大山”壓迫之苦傳遞給下一代……難道我們不應(yīng)該汗顏嗎？
?行政人員當(dāng)由民眾選舉產(chǎn)生
第二卷第八章說(shuō)：“至于行政人員，當(dāng)由民眾選舉產(chǎn)生。當(dāng)選的人負(fù)責(zé)三類事物：一般性公共事務(wù)、外國(guó)僑民事務(wù)和孤兒撫恤事務(wù)。”
第二卷第十章說(shuō)：“而在斯巴達(dá)，人人擁有成為監(jiān)察官的選舉權(quán)，每位公民都有獲選最高職位的機(jī)會(huì)，民意擁護(hù)體制，維護(hù)政體。”
第六卷第四章說(shuō)：“政策提供了第一類民主政體的條件，群眾（公民）獲得了應(yīng)有的政治地位，所有公民一律享有選舉和監(jiān)察行政人員以及出席審判法庭參與審議事務(wù)這三項(xiàng)權(quán)力。”
看看那個(gè)時(shí)候，已經(jīng)賦予公民基本的當(dāng)家做主的權(quán)利，包括選舉行政人員的權(quán)利和行使檢察權(quán)、審判權(quán)，甚至平等享有“獲選最高職位的機(jī)會(huì)”。再看看當(dāng)下，有些權(quán)力擁有者，出于維護(hù)個(gè)人或小集團(tuán)的“一己私利”而頑固拒絕從古至今被實(shí)踐反復(fù)證明的政治文明成果，民主選舉成了走過(guò)場(chǎng)，或者被上級(jí)指派……難道我們不應(yīng)該汗顏嗎？
?應(yīng)該把收入和支出做成明細(xì)表
第五卷第八章說(shuō)：“為了避免侵吞公款的事情發(fā)生，財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移必須讓普通大眾都看到，并且把賬目的復(fù)本收藏在不同的個(gè)人、社區(qū)和部落手中。”
第五卷第十一章說(shuō)：“他（僭主）必須要表現(xiàn)出很關(guān)心公眾的收入，而且不能做那些浪費(fèi)錢財(cái)?shù)氖隆Ｈ绻屓嗣窨吹阶约荷侠U的血汗錢都被浪費(fèi)在美人、外邦人和伶人之流的身上，他們都會(huì)變得憤怒。他應(yīng)該把自己的收入和支出都做成明細(xì)表，因?yàn)檫@樣看起來(lái)就像是人民的管家而不是僭主了。他是整個(gè)城邦的主人，也沒(méi)有必要擔(dān)心自己會(huì)缺錢花了。他征稅看起來(lái)顯得是為了城邦可以面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不時(shí)之需，他應(yīng)該把自己當(dāng)成人民財(cái)產(chǎn)的守護(hù)者，而不是財(cái)產(chǎn)的擁有者。”
第六卷第八章說(shuō)：“一個(gè)城邦有若干部門，其中眾多的部門需要處理大量的公款，因此，應(yīng)該設(shè)立獨(dú)立的財(cái)政機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)其他各機(jī)構(gòu)的賬目收支及稽查。”
看看那個(gè)時(shí)候，已經(jīng)實(shí)行了城邦（國(guó)家）政府和領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人財(cái)產(chǎn)“公示”制度。再看看當(dāng)下，官員財(cái)產(chǎn)申報(bào)與公開(kāi)制度提出38年了，居然一直通不過(guò)。為什么？據(jù)說(shuō)是因?yàn)閾?dān)心官員財(cái)產(chǎn)數(shù)額巨大“嚇”著老百姓；政府花納稅人的錢想怎么花就怎么花，“寧予友邦不予家奴”，老百姓不僅沒(méi)有支配權(quán)，就連知情權(quán)都沒(méi)有；政府機(jī)構(gòu)臃腫沒(méi)錢發(fā)工資，于是整天算計(jì)著老百姓的口袋，巧立名目收取各種費(fèi)用，荒唐怪誕，聞所未聞……難道我們不應(yīng)該汗顏嗎？
如果面對(duì)2000多年前的古人及其政治文明，能夠引起當(dāng)下我們汗顏，說(shuō)明我們的良知尚未泯滅。汗顏之后應(yīng)當(dāng)引起我們反思，正視現(xiàn)實(shí)，以“自我革命”精神，研究制定對(duì)策，改善政治生態(tài)。人民政權(quán)理應(yīng)回歸人民本性，回歸人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持人民是創(chuàng)造歷史根本動(dòng)力的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，充分尊重人民主體地位，把維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為國(guó)家政策制定和實(shí)施的核心原則，作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尤其要重視解決好教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等民生問(wèn)題，從而激發(fā)廣大人民群眾的熱情和積極性，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。
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