01
馬克思指出，”人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會。”(《馬恩全集》笫二卷452貢)
人的世界，即國家、社會，都是人性的表現(xiàn)形式。
人性是人的本質(zhì)的表現(xiàn)。
人性是人生的導向和保證。
幸福人生，必須科學認識人性，表現(xiàn)人性，實現(xiàn)人性。
所以，我們對人性必須有一個馬克思主義的認知。
02
馬克思在早期指出，無產(chǎn)階級”如果不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中，現(xiàn)代社會中一切反人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件。”(馬克思《德意志意識形態(tài)》)
馬克思的這段話有三層意思。
A，資產(chǎn)階級對工人階級的壓迫和剝削是反人性的。
B，無產(chǎn)階級的使命，就是消滅資產(chǎn)階級這種反人性的逆行倒施。
C，無產(chǎn)階級只有實現(xiàn)全人類的人性，才能完全實現(xiàn)自己的人性。
這句話，后來發(fā)展到《共產(chǎn)黨宣言》中的偉大號召，”無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能解放自己”。
這個偉大號召是馬克思主義的中心內(nèi)容。
馬克思主義就是無產(chǎn)階級革命的學說。
馬克思的無產(chǎn)階級革命的學說，就是指引無產(chǎn)階級消滅資本主義社會一切反人性的倒行逆施，實現(xiàn)全人類人性的學說。
所以，我們可以說，人性問題，即科學的認識人性，消滅一切反人性的倒行逆施，實現(xiàn)全人類的人性，是馬克思主義的實質(zhì)，是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。抓住了人性，就抓住了馬克思主義的本質(zhì)。
我們學習掌握了馬克思主義的人性理論，也就理解了馬克思主義的真諦。
這樣，我們就能更深刻的學習馬克思主義，運用馬克思主義。
03
馬克思以前的政治家，學者，文藝工作者，都是從不同的角度觀察人性，表現(xiàn)人性，實現(xiàn)人性的。
然而，由于受生產(chǎn)力的發(fā)展制約，他們找不到透視人生，觀察人性的科學道路。因此，他們對人性的觀察，說明，表現(xiàn)都是片面的，表面的，找不到人性的真諦。有的，所表現(xiàn)的是反人性的東西。
處于資本主義發(fā)展高峰期的馬克思恩格斯，在資本主義社會化的生產(chǎn)中，抽象出人與人之間的密切聯(lián)系，從人的社會性中發(fā)現(xiàn)了人性的光芒。從而建立了自己的人性科學。創(chuàng)造出科學的人性學說。給人類全面實現(xiàn)人性指出了光明大道。
04
馬克思在《政治經(jīng)濟學批判.導言》中指出，”人是最名符其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且只有在社會中才能獨立的動物。”(《馬恩全集》十二卷774頁)
馬克思還指出，”人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總合。”(《馬恩全集》三卷5頁)
恩格斯在《反杜林論》中也指出，人類社會是自然就一部分。
兩位導師的教導告訴我們，笫一，人和其他動物一樣，都來自自然，服務于自然，最終歸于自然。這是人的自然屬性。笫二，人同其他動物不一樣，人類個體必須相互合作，組成社會，在社會中生產(chǎn)自己的生活消弗資料，才能生存和發(fā)展。這是人的社會屬性。
人的自然屬性是人的基本屬性。
它告訴我們，人同其他自然物，如山川，河流，花草樹木，各婁動物一樣，都是特定物質(zhì)的組成方式。
組成人體的大部分是水，還有其他有機物，礦物質(zhì)等。
自然界形成這種物體，都是各種物質(zhì)不斷運動的結(jié)果。物質(zhì)運動到一定的位置，實現(xiàn)了相對靜止，便形成形形色色的不同物體來。人類便是其中的一個。
人類作為自然界特殊的物體增添了自然界的活力，以此貢獻于自然，實現(xiàn)了自己的價值。
物質(zhì)的繼續(xù)運動，改變了做為人，這種特殊物體的形態(tài)，人體消失。構(gòu)成人體的物質(zhì)回到自然。
人來自自然，服務于自然，最終歸于自然。這是人的自然屬性的全部內(nèi)容。
人的自然屬性是人生的物質(zhì)載體。沒有人的自然屬性，便沒有了人生。人生的一切活動都是為自然屬性服務的。
在自然界，同人類最接近的，就是各種動物。
在自然界人與其他動物一樣，有共同的自然屬性。都來自自然，服務于自然，最終歸于自然。
各類動物都是靠自己的本能生存發(fā)展的。
藏玲羊，下生二十分鐘就會奔跑。雞雛出殼后即可啄食，……。
而人，由于進化，失去了這些本能。人出生后，需要他人照料若干年，才能獨立生活。而這種獨立，也只有在集體中才能實現(xiàn)。
所以，人必須相互合作，組成社會，在社會中生產(chǎn)生活資料供自己消弗，在生活中相互照料。這樣，人才能生存與發(fā)展。
人的這種社會屬性是人類獨有的，是其他動物所不具備的。
人類的這種社會屬性是人類區(qū)別于其他動物的本質(zhì)。
因此，也稱為人的本質(zhì)。
人的自然屬性與社會屬性是緊密聯(lián)系的。
人的自然屬性是人的基本屬性，是人的社會屬性的載體。沒有人的自然體，就談不到人的社會屬性，更談不到人生。
人的社會屬性是人的根本屬性，是人的自然屬性的保障。沒有人的社會屬性，人的自然屬性根本存在不下去。
在人生的過程中，人們通過各種社會活動，為自然屬性提供各種物質(zhì)精神保證。實現(xiàn)幸福人生。
人的社會屬性告訴我們，社會中的每一個人，在他來到這個世界之前，社會和他人已經(jīng)給他準備好了生存和發(fā)展的條件。包括吃，穿，住，用等。社會和他人是自己生存發(fā)展的前提和保障。
所以，每一個人都應把社會和他人的存在放在笫一位。
這樣，整個人類才能繼續(xù)生存和發(fā)展。
這就是人的利他性。
利他性是人的社會屬性，人的本質(zhì)的內(nèi)在要求和實現(xiàn)形式。它集中反映了人的特殊本性。
所以，它就是人性。
人性本善，就是這個道理。
馬克思主義的人性就是這種利他性。
資本主義制度之所以反人性，是因為資本主義私有制是排他的，因而是反利他的。
社會化生產(chǎn)中產(chǎn)生的無產(chǎn)階級天然就是利他的。
但是，由于資本主義的壓迫和剝削，使他們的人性難以展現(xiàn)。
所以，無產(chǎn)階級只有消滅資本主義制度，才能實現(xiàn)自己的人性。
此時，人性即在全人類實現(xiàn)。人人都是利他者。正是我為人人，人人為大家。
在人性的解讀中，出現(xiàn)一畸意。那就是人性惡。
人性惡的觀點起于我國戰(zhàn)國未期的荀子。
《荀子》二十三篇就是《性惡論》。其言道，人生來也，固小人。人生下來，就是惡劣之徒。強調(diào)后天的教化作用。
性惡不是天生的。也是后天教化的結(jié)果。
當然，性善也不是天生的，亦是后天教化的結(jié)果。
人的社會性決定人性本善。
對于每一具體的人來說，善惡須后天的教化。
因為人們幼小時期是一張白紙，靠社會來描畫。近善則善，近惡則惡。
荀子對人性的推測，完全以社會的現(xiàn)實為依據(jù)的。
荀子看到私有制，私有觀念所產(chǎn)生的惡果。種種社會丑態(tài)令其推測孩童的性情是惡劣的。因此，得出人性惡的結(jié)論。
人性惡，完全是私有制結(jié)果。
私有制的排他性是人間萬惡之源。
階級社會中的一切人都站在一定的階級地位中，為一定的階級利益而斗爭。
各階級對人的社會性的態(tài)度各不相同。
一般說來，勞動者階級，新興剝削階級的開明人士，比較認同人的社會性，表現(xiàn)一定的人性。而反動的統(tǒng)治階級不認同人的社會性，頑固的堅持私有觀念的排他性，表現(xiàn)極少的人性。
人道主義就是不顧及其在社會上人性表現(xiàn)，而保護其自然屬性，
毛主席領(lǐng)導紅軍實行寬待俘虜?shù)恼呔褪歉锩娜说乐髁x。
05
人性伴隨人生而來。在人類的歷史中有一個產(chǎn)生，發(fā)展，完善的過程。
人猿揖別之時，便產(chǎn)生了人生，出現(xiàn)了人性。
在漫長的原始社會，人們最原始的合作，表現(xiàn)和實現(xiàn)了人的低級的人性。相互照顧是人性的簡單表現(xiàn)。
在階級社會，由于各階級對人的社會性的態(tài)度，而產(chǎn)生不同的人性。勞動者階級最有人性，而統(tǒng)治者最少人性。
在資本主義，由于社會化生產(chǎn)同資本家私有制的矛盾，資產(chǎn)階級不得不選擇市場經(jīng)濟。在市場中資本家購買了勞動力進行社會化生產(chǎn)，從形式上尊重了人的社會性要求，實現(xiàn)了人性。
可是，資本家在勞動力的使用上奴隸般的對待工人階級，表現(xiàn)了對人性的踐踏。所以，在資本主義社會，工人階級是人性最完全的表現(xiàn)者，實現(xiàn)者。而資產(chǎn)階級，表面對人性的實現(xiàn)，實際對人性的踐踏。
在社會主義國家，公有制的建立，人民民主專政的實施，人的社會性得到空前實現(xiàn)，人性近乎完善。只是資產(chǎn)階級法權(quán)的存在，排他性的私有觀念沒有完全消除。故人性尚未完全完善。
待到共產(chǎn)主義在全人類的實現(xiàn)，人人都完全徹底的利他。人性才能全面完善。
06
人性是人生的向?qū)Ш蛣恿ΑＨ祟惿鐣囊磺谢顒佣荚诒憩F(xiàn)人性，實現(xiàn)人性。
那么，人類社會的各個方面是怎樣袁現(xiàn)人性，實行人性的呢？
人性和政治。
政治是階級社會特有的現(xiàn)象，是階級斗爭的集中反映。政治斗爭的核心內(nèi)容就是政權(quán)問題，是奪取致權(quán)，保衛(wèi)政權(quán)。政權(quán)的職能，或是表現(xiàn)人性，實現(xiàn)人性，或是壓抑人性，破壞人性。
在政治斗爭中，先進的階級或政治勢力，是要實現(xiàn)人性，保護人性的。反動的階級或政治勢力是要破壞踐踏人性的。
二者圍繞著人性，展開斗爭。
最終，先進的階級取得勝利，人性得以實現(xiàn)和發(fā)展。
人性和經(jīng)濟。
為了滿足人的自然屬性和社會屬性的需要，人類就得進行各種經(jīng)濟活動。一切經(jīng)濟活動都要依靠人性的指導和推動。
發(fā)展生產(chǎn)是最基本的經(jīng)濟活動。生產(chǎn)中的合作，靠的是人性。而且表現(xiàn)人性，實現(xiàn)人性。
商品的流通，交換都離不開人性的支撐。
人性是經(jīng)濟活動的出發(fā)點和歸宿。經(jīng)濟是人性的表現(xiàn)形式和實現(xiàn)方式。
人性和文藝。
文藝是運用各種特定的藝術(shù)形式再現(xiàn)生活，以達到傳揚一種理念的目的。
而這種理念的核心內(nèi)容，就是人性。反映特定的人性主張，是一切文藝形式的極終目的。
不過，能夠科學的反映人性，需馬克思主義的作家和藝術(shù)家。
一般的革命作家和藝術(shù)家能夠接近人的本質(zhì)，人性。
沒落階級的作家和藝術(shù)家，則顛倒人性，寫出了反人性的作品。例如，莫言等。
大家知道毛主席為評判文藝作品的優(yōu)劣，提出了兩個標準。即政治標準，藝術(shù)標準。
政治標準就是為工農(nóng)兵人民大眾服務，為其喜聞樂見。藝術(shù)標準就是符合藝術(shù)規(guī)律。
有人攻擊道，政治標準不講人性。
這些人不知道，毛主席的這兩個標準正是人的屬性的標準。
藝術(shù)標準是符合人的自然屬性的標準。
任何藝術(shù)形式都必須有益人的身心健康，否則就會被陶汰。
西方搖滾樂有害于青少年的耳膜，而不被提倡。中國的《梁祝》流傳四方，就是這個道理。
最有益于人的身心健康，就是最好的藝術(shù)形式。
政治標準，就是人的社會屬性的標準，就是人性的標準。
工農(nóng)兵人民大眾是最具人性的群體，能為他們服務的文藝也是最具人性的。
古今中外，凡是能流傳下來的文藝作品都是富于人性的。
《隨唐演義》講的是秦瓊舍身取義的故事，傳揚了人性。因而流傳至今。
法國《悲慘世界》講的是對人的同情。宣傳了人性。
所以，我們說毛主席關(guān)于評判文藝作品的標準就是人性的標準。極具指引意義。
人性同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
我們祖先留給了我們極具人性的優(yōu)秀文化，為此，我們感到無比的欣慰和自豪。
我們傳統(tǒng)文化中，有老孑的善，孔子的仁，孟子的義，墨子的兼愛等，都具人性。
這些文化傳統(tǒng)可分兩類。
一類是以仁為中心的仁愛。即人與人之間互助關(guān)愛的理念。其中包括，仁，善，兼愛等。
仁的理念在立。主張建立人人相愛的新秩序。這已明顯的張顯人性。
另一類就是義。
義，宜也。就是將不適宜的秩序推倒，建立適宜的新秩序。
適宜，是指合乎仁的要求的新秩序。
義在破，推倒不義的舊秩序。
義在維護保護人性。
仁和義，一個在立，確立符合人性要求的新秧序。一個在破，破除違反人性的舊秩序，建立符合人性要求的新秩序。
仁和義是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的兩個輪子，推動中華傳統(tǒng)文化走上人性一個又一個階梯。
劉伯行
2025.1.2申時
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