在中西文化碰撞交流的語(yǔ)境下，有人拋出這個(gè)饒有趣味的疑問(wèn)。
乍一聽(tīng)，似乎我們都在想：中華文化博大精深，為什么像西方哲學(xué)這種典型重邏輯分析與理性思辨的方式卻在東方很少見(jiàn)？
可細(xì)究起來(lái)，這背后體現(xiàn)著不同的文化脈絡(luò)的差異性。
1.比如第一點(diǎn)孕育文化土壤差異，也就是社會(huì)環(huán)境的差異。
西方文化的精神源泉其實(shí)可以追溯到古希臘，而古希臘的思想家在西方文化中的地位就像儒家在中華文化的地位一樣。
而古希臘城邦林立，居民政治參與度較高，公民常常有閑暇探討公共事務(wù)、哲學(xué)命題。
所以，西方文化中公民參與政治事務(wù)程度高是他們文化的一個(gè)特征。
就比如像雅典，民主氛圍濃厚，人們常常在廣場(chǎng)辯論，催生對(duì)抽象概念、邏輯規(guī)則的極致追求。
像古希臘哲學(xué)的關(guān)鍵人物：亞里士多德、柏拉圖還有亞里士多德都身處其中的氛圍，它們學(xué)園里高談闊論，形而上學(xué)、政治學(xué)等諸多學(xué)科就在唇槍舌戰(zhàn)與思維漫步中萌芽。
所以在這種氛圍中誕生出了許多偉大的西方哲人。
但中國(guó)也不差。
當(dāng)時(shí)的中國(guó)，古代長(zhǎng)期是大一統(tǒng)王朝，主流精力聚焦家國(guó)治理。
像春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)，諸子百家懷揣濟(jì)世之心，比如儒家求仁政、比如法家謀法治，比如墨子的兼愛(ài)非攻，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，技術(shù)上還鉆研守城器械，實(shí)操與理論并重...
他們的目標(biāo)：都是給亂世開(kāi)藥方，讓國(guó)家一統(tǒng)、百姓安居。
所以，要想了解這個(gè)時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)家思想家，那你就得從他們的政治主張入手，這是了解它們的核心。
但后來(lái)的秦朝的“焚書坑儒”又或者西漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這種策略，雖然一定程度維護(hù)了文化的一致性以及穩(wěn)定，卻極大的打擊了百家思想。
儒家興盛后，更是緊密圍繞道德教化、社會(huì)綱常，經(jīng)世致用是思想血液，而非單純叩問(wèn)抽象哲理，這決定了學(xué)術(shù)生長(zhǎng)方向與希臘不同。
其實(shí)，要我說(shuō)，假如沒(méi)有罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的思想，讓儒家成為正統(tǒng)的思想，中國(guó)哲學(xué)史上也許會(huì)誕生出許多以西方哲學(xué)這種重邏輯分析與理性思辨，慣于將事物拆解，用嚴(yán)密論證推理的思維的哲學(xué)派別。
也不能說(shuō)是誕生，只能說(shuō)會(huì)發(fā)揚(yáng)起來(lái)，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史中已有這種重邏輯分析的學(xué)派。
比如墨家。
在《墨經(jīng)》里，有著對(duì)概念（名）、判斷（辭）、推理（說(shuō)）的嚴(yán)謹(jǐn)界定與剖析 ，例如對(duì)“故”“理”“類”等邏輯范疇的闡釋，用類似西方邏輯推理的方式探討知識(shí)獲取、辯論規(guī)則。
他們把事物按邏輯拆解，探討辯學(xué)的目的、方法與準(zhǔn)則，以求明是非、審治亂，在百家爭(zhēng)鳴的論辯環(huán)境里，為觀點(diǎn)交鋒打造理性框架。
還有名家。
惠施、公孫龍這一眾名家學(xué)者更是思辨高手。
比如公孫龍的“白馬非馬”“離堅(jiān)白”這一經(jīng)典論題，乍一聽(tīng)違背常識(shí)，實(shí)則暗藏精妙邏輯。
他把“馬”“白”“堅(jiān)”“白”等概念剝離細(xì)分，通過(guò)抽絲剝繭的論證，考驗(yàn)著時(shí)人對(duì)概念內(nèi)涵、外延的精準(zhǔn)理解，盡管結(jié)論充滿爭(zhēng)議，卻極大地推動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)邏輯分析的重視，激發(fā)理性思考的熱度。
當(dāng)然還有其他的學(xué)派。
2.除了文化的土壤，還有語(yǔ)言特質(zhì)。
古希臘文語(yǔ)法規(guī)則嚴(yán)密，詞性、時(shí)態(tài)清晰，適合構(gòu)建復(fù)雜邏輯論證。
亞里士多德的三段論，依托精準(zhǔn)語(yǔ)言外殼，有條不紊推導(dǎo)，從大前提、小前提得出結(jié)論，絲絲入扣，奠定西方邏輯思維根基。
但是漢語(yǔ)重意，文字靈動(dòng)灑脫，意境為上。
就比如詩(shī)詞里的意象、還有留白韻味，都給人無(wú)限遐想的空間。
所以在哲學(xué)表達(dá)時(shí)，同樣也是金句頻出、深入淺出，但也追求意。
比如老子一句“道可道，非常道”。
這種充滿玄思卻不拘泥形式邏輯，更傾向直覺(jué)感悟、整體把握，主要看師傅的引導(dǎo)以及個(gè)人的悟性。
而不像柏拉圖構(gòu)建理想國(guó)那般巨細(xì)靡遺、邏輯嚴(yán)絲合縫的理論模型，于是難以催生同類型的思想巨擘。
3.還有傳承知識(shí)延續(xù)的差異性。
像西方學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)連貫，從古希臘到古羅馬，雖有波折但哲學(xué)火種不滅。
中世紀(jì)神學(xué)也悄悄糅合古典哲學(xué)，到文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，柏拉圖、亞里士多德著作被后代，甚至現(xiàn)代人仍然在反復(fù)研讀、闡釋。
后人站在前人肩膀不斷添磚加瓦，知識(shí)體系滾雪球式壯大。
但矛盾的點(diǎn)就是：繼承古希臘先哲的思想的西方人文主義絕不簡(jiǎn)單是是今天我們認(rèn)為美國(guó)的那種個(gè)人自由主義至上的文化。像一說(shuō)美國(guó)，就是自由！
比如古希臘城邦生活高度強(qiáng)調(diào)集體，公民從出生起，命運(yùn)便與城邦緊密相連。
蘇格拉底甘愿受死，也要維護(hù)城邦法律的權(quán)威，哪怕自認(rèn)為正義，也會(huì)撕裂集體秩序，充分彰顯出公共利益優(yōu)先的意識(shí)
柏拉圖構(gòu)思“理想國(guó)”，將公民劃分不同階層，各司其職，哲學(xué)家執(zhí)政也是要憑借智慧引領(lǐng)大眾走向善與正義，個(gè)人才華與追求統(tǒng)統(tǒng)融入城邦建設(shè)大業(yè)里。
話說(shuō)回來(lái)，柏拉圖這一點(diǎn)倒是與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“內(nèi)圣外王”有異曲同工之妙。
而中國(guó)歷史上，王朝更迭常伴文化動(dòng)蕩，秦焚書坑儒、朝代戰(zhàn)亂，典籍損毀遺失嚴(yán)重。
學(xué)術(shù)傳承重師徒心口相傳、注疏解讀經(jīng)典，創(chuàng)新多是微言大義式闡發(fā)，要靠悟性。
比如有句話是：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。師傅只能帶你學(xué)基本的內(nèi)容，至于你能達(dá)到什么樣的成就，靠自己的悟性。悟性的提升就像修行一樣，需要探索。
這一傳授的難度包括到現(xiàn)代社會(huì)，也是可以充分體現(xiàn)。
比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)傳遞。像學(xué)會(huì)復(fù)雜的糖畫，學(xué)習(xí)周期短則兩三年，長(zhǎng)則十來(lái)年。這種非常考驗(yàn)個(gè)人的投入專注度以及悟性。
所以古代思想的傳遞到現(xiàn)在，到底能留下多少最初的思想誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)。
反正不像西方思想可以突破框架、開(kāi)宗立派，反而知識(shí)體系迭代較緩，限制了對(duì)標(biāo)希臘先哲般開(kāi)創(chuàng)性思想家的批量涌現(xiàn)。
比如早年的馬克思是黑格爾的思想追隨者，但馬克思在后面的過(guò)程中批判繼承了黑格爾的學(xué)說(shuō)，提出了自己的學(xué)說(shuō)。
整體來(lái)講，中國(guó)思想也罷，西方思想也罷，都是不同的思想文化。
我們有孔孟老莊，構(gòu)建起完備的道德倫理、人生哲學(xué)大廈，還有更多別的思想文化，以史為鑒，為民族留存智慧。
我們的哲學(xué)扎根生活日常、家國(guó)大業(yè)，實(shí)用性與人文關(guān)懷十足。
所以亞里士多德、柏拉圖是西方智慧高峰，中國(guó)先哲則是東方精神的巍峨山巒。
回到問(wèn)題：
過(guò)去，中國(guó)沒(méi)有像亞里士多德或者柏拉圖這種西方哲學(xué)思維的人物，但我們有像孔孟老莊這類充滿東方哲學(xué)的人物。
未來(lái)，我相信在中國(guó)的土壤上，不止會(huì)有傳統(tǒng)東方哲學(xué)的偉大興起，也會(huì)有西方哲學(xué)的繼承與興起。
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