“勞動創造了人本身。”生物圈之人，居靈長類之首。蒼天公平對待萬物，蕓蕓眾生各有各的活法，茹毛飲血，繁衍生息。命運宿命，各有短長，各有得失，各有始終。
從自然屬性到社會屬性，人類變成人民。《管子?七法》曰：“人民、鳥獸、草木之生物，雖甚多，皆有均焉，而未嘗變也，謂之則。”此乃均衡平穩規律與法則。引申于政治就是國家賦予人民最基本的權利，事關江山社稷安危，統治階級不能夠違反規則。
《孟子·盡心下》曰：“諸侯之三寶：土地、人民、政事。”執政理念將人民當寶，乃積極因素。人民居中間位置，就叫以人民為中心。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認為“得民心者得天下，”這是對民貴君輕的注解與結論。他還提出 “人皆有不忍人之心，”即個人的惻隱之心，對別人憐憫同情，引申為統治者應該體恤民間疾苦。
“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”荀子的意思是上天生育人民，不是為了給君主統治奴役；上天設立君主，是為了管理人民的衣食住行。墨子倡導“兼愛”，即“兼相愛，交相利，”無差別愛，人人平等。人際關系是互相愛護，互相幫助，實現共同利益。“非攻”是反對侵略戰爭和攻擊性的暴力，戰爭與暴力是不道德行為，必須盡力阻止。“尚賢”即不論出身，任人唯賢，唯才是用。反對階級利益固化，將人劃分三六九等。
“以為民極”出自《周禮》序言，反映在制度規范與行為標準上。《周禮?地官司徒》中“保息六政”，包含幼、老、窮、貧、疾多種救濟，對民眾生存權有一定程度保障。由此可鑒，周朝近八百年沿革，具有穩固的基礎。老子主張順應自然，無為而治，形象比喻“治大國，若烹小鮮。”說白了就是不折騰，少干預，提供相對寬松的環境，讓民眾安心生活。魏征借用《荀子·哀公》書中的觀點勸諫唐太宗，水能載舟亦能覆舟。黃宗羲認為“天下為主君為客”，并且指出“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。
《左傳》記載子產不毀鄉校，鼓勵民眾對政治進行批評，維護民眾思想、言論、集會自由的權力；曹劌作為普通百姓，能向魯莊公申請指揮戰爭，體現當時民眾的參政意識。鄧曼參與國事決策，文嬴請求釋放秦將。國人驅逐衛成公，國人會議決定立君。鄭人說孔丘相貌猥瑣，如同喪家之犬。孔子周游列國途中迷路，問路時被農夫嘲笑：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”還有史前文明時期，堯天舜日，德眧天下。廣開言路，民主行政。凡此種種，無不說明一點：每個人的基本權利必須尊重，有尊重才有尊嚴。民本思想，民權理念，民主意識，自古有之。近代歐洲人將公民權利演變成人權，賦予西方的價值觀內涵。
權，指秤砣。含有衡量、權衡之義。權力權勢乃政治上的強制力量或職責范圍內的支配力量，《荀子?王霸》曰：“國者，天下之利用也；人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之，及其綦也，索為匹夫不可得也，齊湣、宋獻是也。故人主天下之權勢也，不可不慎也。”治國之道即安民之道，關鍵在平衡與變通。權力的天平砝碼等量即公平，不等量就有傾斜度，失去公正性。《論語?堯曰》“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。”行政者公正廉明，則政通人和。權力者仗勢欺人，傷害的是公民權利，踐踏的是人權。人權包括生命權、自由權、平等權、選舉權等政治權利、法定權利、社會權利諸方面，它神圣不可侵犯。
無論是封建社會的民本，還是西方普世價值觀的人權，都是維持統治地位的需要，亦或是剛性需求，不可或缺。雖然民本人權有積極意義，但是也有歷史局限性、消極性、虛偽性因素，由階級本質決定的。大道之行也，天下為公。這句話誦讀幾千年，大同社會理想仍然是夢想夢境。唯獨在毛澤東時代突破歷史記錄，人民的政治權益和社會地位空前提升，人民利益至高無上，重視人權已達極致。沒有剝削壓迫，沒有兩極分化，沒有互害模式，沒有黃賭毒，沒有地溝油、轉基因作物、毒食鹽、毒添加劑、毒瓜果蔬菜、毒教材、毒疫苗，沒有器官黑市，沒有黑警惡法，沒有城管匪幫，沒有暴力拆遷，沒有強行維穩，沒有被代表被人均被精神病，即使被走資派詬病的“文革動亂”時期，也沒有出現如此亂象，反而是人權的大發揮，四大自由的超能量釋放。西方的殖民地有人權嗎？蘿莉島上有人權嗎？
現代文明起源于古代文明或史前文明，是傳承、發展、創新的延伸，是吸氣精華，棄其糟粕的過程。先進思想、科學理論無不借鑒傳統，有取有舍，集大成而出新意。別以為古人的觀點過時落伍了，古為今用才是正確的認識。王子犯法與庶民同罪，演繹成法律面前人人平等。“法不阿貴”是韓非子說的，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”意思是司法不阿諛奉承貴族，刑責罪錯不放過權臣，賞賜善行善舉不遺漏庶民。當下的公檢法比古代的司法進步多少呢？搜索千奇百怪的案例和社會犯罪率就知道答案。古往今來，任何鐵腕統治都不能冷漠人民最起碼的權利，違背這一底層邏輯，國將不國，民將不民。
2024年12月26日
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