盡管唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌史上的高光時(shí)刻，但并非無(wú)可挑剔，相反卻大有重新總結(jié)的地方。
馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”這句刻在馬克思墓志銘上的名言也有助于我們更好地理解和總結(jié)唐詩(shī)。
唐詩(shī)讀多了就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其領(lǐng)軍人物杜甫和李白代表兩種認(rèn)識(shí)路線。李白的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)是佛學(xué)中的禪宗，禪宗是魏晉玄學(xué)與西傳佛學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，禪宗本質(zhì)是以私念為核心的虛無(wú)，其特點(diǎn)是著眼于無(wú)關(guān)痛癢的解釋世界，而不著眼于需要犧牲的改變世界。禪宗因此在晚期也走向墮落。“中唐至北宋，禪宗進(jìn)入了空前繁榮的局面”，它在北宋被推向高潮并彌漫于知識(shí)分子中。北宋文人多以“橫看成嶺側(cè)成峰”“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”——實(shí)則是“游移于兩端的毫無(wú)定見(jiàn)”或曰“不擔(dān)當(dāng)”——的玩世或曰“躺平”心態(tài)對(duì)待國(guó)家和政治問(wèn)題，1964年8月18日，在北戴河，毛澤東與康生、吳江等談?wù)軐W(xué)問(wèn)題，他說(shuō)：“宋明理學(xué)是從唐代的禪宗來(lái)的，從主觀唯心論到客觀唯心論。”
明末清初大學(xué)問(wèn)家顧炎武說(shuō)得更絕：“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”。他甚至認(rèn)為北宋理學(xué)完全與孔孟儒學(xué)無(wú)關(guān)，他說(shuō)：“‘《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也。’舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。”學(xué)者認(rèn)為，這“一方面是提示這種這種‘禪學(xué)化的理學(xué)’的根源可以追溯至程門(mén)高第，另一方面則是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)之‘本’是孔子，應(yīng)當(dāng)根據(jù)孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)衡量后世學(xué)術(shù)理論的正誤與價(jià)值，而不能本末倒置。”
杜甫、陳子昂與韓愈是積極的儒家路線。韓愈是反佛的，唐朝反佛是北魏崔浩反佛路線的繼續(xù)。北魏的崛起，崔浩反佛立了大功；北宋的滅亡，禪風(fēng)泛濫當(dāng)為首因。 如果說(shuō)玄學(xué)在東漢之后還有解放思想的作用，那么到唐時(shí)與它禪宗合流并與禪宗一道滴水穿石瓦解著中華文化中的斗爭(zhēng)意識(shí)。魯迅筆下的“阿Q”，可以說(shuō)是禪宗的極端墮落表現(xiàn)。可喜的是，就在魯迅先生發(fā)表《阿Q正傳》的同年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立。此后，中華傳統(tǒng)文化與馬克思列寧主義相結(jié)合，“發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)”。
禪詩(shī)多出于知識(shí)分子中那些在社會(huì)實(shí)踐中失敗并因此向往自然山水、逃避實(shí)踐的失意“隱士”。這類(lèi)詩(shī)歌的特點(diǎn)是回避中國(guó)傳統(tǒng)文化中“格物致知”“實(shí)事求是”“具體問(wèn)題具體分析”這些在確定的時(shí)空中確定具體真理的科學(xué)方法，用多元或相對(duì)時(shí)空來(lái)否定或淡化乃至“空化”人的實(shí)踐探索真理的可能性、必要性、必然性。比如李白在《古風(fēng)》一詩(shī)開(kāi)篇盛贊“秦王掃六合，虎視何雄哉”，可到結(jié)尾處一句“但見(jiàn)三泉下，金棺葬寒灰”，又否定了秦王的實(shí)踐意義。李白入朝前高呼“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，“賜金放還”后就萌生“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的消極退意。毛澤東知道李白禪心可以作詩(shī)但不能成事，說(shuō)：“李白講秦始皇，開(kāi)頭一大段就說(shuō)他了不起，‘秦王掃六合，虎視何雄哉。揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)’一大篇，只是屁股后頭搞了兩句‘但見(jiàn)三泉下，金棺葬寒灰’，就是說(shuō)他還是死了。你李白呢？盡想做官！結(jié)果充軍貴州。”
杜甫青年時(shí)也有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)，其詩(shī)貫穿著很強(qiáng)的經(jīng)世致用的實(shí)踐精神。仕途受挫后，杜甫并沒(méi)有采取李白那種自暴自棄的人生態(tài)度，而是積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探索條適合自己特點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的人生道路。仕途受挫、離開(kāi)鳳翔入川后，書(shū)載杜甫“數(shù)嘗寇亂，挺節(jié)無(wú)所污，為歌詩(shī)，傷時(shí)橈弱，情不忘君”，其詩(shī)歌日臻高峰，更接地氣的作品如《羌村三首》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《春夜喜雨》及“三吏”“三別”《聞官軍收河南河北》等名詩(shī)，就是杜甫離開(kāi)鳳翔到四川后寫(xiě)的。
至北宋，從唐以來(lái)的“主觀唯心論”發(fā)展為“客觀唯心論”。以蘇軾為重要代表的知識(shí)分子的遁世心態(tài)更是登峰造極。蘇軾那種“游移于兩端的毫無(wú)定見(jiàn)”的學(xué)風(fēng)使北宋的意識(shí)形態(tài)深陷歷史虛無(wú)主義的泥淖。蘇軾于建中靖國(guó)元年（1101年）逝世。真是國(guó)家不幸詩(shī)人幸，26年后即北宋靖康二年（1127年），金兵南下攻取北宋首都東京，擄徽、欽二帝，詩(shī)詞歌賦“大文豪”扎堆的北宋，在靖康國(guó)恥中君妃的凄慘呼號(hào)中滅亡。
毛澤東說(shuō)：“知識(shí)分子一遇麻煩，就愛(ài)標(biāo)榜退隱，其實(shí)，歷史上有許多所謂的隱士，原是假的，是沽名釣譽(yù)，即使真隱了，也不值得提倡。像陶淵明，就過(guò)分抬高了他的退隱。”郭沫若說(shuō)蘇軾是“游移于兩端的毫無(wú)定見(jiàn)的浪漫文人”。陸游對(duì)知識(shí)分子的這些缺點(diǎn)認(rèn)識(shí)是清楚的，他說(shuō)“堪笑書(shū)生輕性命，每逢險(xiǎn)處更徘徊”，將陸游這句自嘲詩(shī)用于評(píng)價(jià)蘇軾之類(lèi)的文人也是貼切的。
筆者在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中主張“詩(shī)以載道”的路線，并不認(rèn)為人類(lèi)實(shí)踐是一場(chǎng)“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，“古今多少事，都付笑談中”的歷史虛無(wú)，相反它是“歷史是非石不動(dòng)”即不容顛覆的唯物主義存在。在本詩(shī)集收錄的詩(shī)歌多貫穿著這樣的認(rèn)識(shí)。我在《鴻毛泰山話不閑——讀蜀漢史有感》一詩(shī)中表達(dá)了這樣的創(chuàng)作觀：
武侯西去昭烈遠(yuǎn)，格局泥云事后看。
歷史是非石不動(dòng)，鴻毛泰山話不閑。
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