摘要：“戊戌變法”是在西方列強(qiáng)瓜分中國的狂潮中救亡圖存的維新運(yùn)動(dòng)，譚嗣同做為主要干將之一，給我們留下的若干的教訓(xùn)和啟示，透過那些錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史云煙，用大歷史觀來看，資本主義在“戊戌變法”的中國是行不通的。40多年的改革開放證明了資本主義在當(dāng)代中國仍然行不通。從“戊戌變法”到改革開放，讓人們從無數(shù)的教訓(xùn)中，認(rèn)識(shí)到毛主席指引的走向共同富裕的社會(huì)主義方向才是走的通的人間正道。
譚嗣同歷史悲劇的鑒戒
譚嗣同的鮮血譜寫了一幕壯烈的歷史悲劇，留給后人太多的遺憾與感嘆。特別是他殉難前“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的詩句，如電光之照耀，如風(fēng)之流動(dòng)，激勵(lì)著后來的志士仁人，學(xué)界對1898年那場“戊戌變法”的研究始終沒有間斷。如今互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了把40多年的改革開放與120多年前的戊戌變法相比較的討論，對譚嗣同這個(gè)戊戌變法的主要人物眾說紛紜，我對此也作了一些分析，探究譚嗣同到底是變什么法?他的變法對當(dāng)代究竟有多少實(shí)際的鑒戒意義?
時(shí)代的動(dòng)亂、民族的危亡，使譚嗣同對現(xiàn)存的社會(huì)和傳統(tǒng)的基本制度,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的批判意識(shí)和抗議精神。他寫了《仁學(xué)》一書，認(rèn)為二千年來，統(tǒng)治者無非就是強(qiáng)盜，讀書人是奴才，統(tǒng)治者指鹿為馬，讀書人難得糊涂，互相配合，如此而已……。他雖然出身官宦世家，思想?yún)s反叛開放，雖自幼飽讀圣言詩書，卻屢試不中，四處游歷，經(jīng)湖廣總督張之洞的點(diǎn)撥，花錢捐了個(gè)官，補(bǔ)江蘇知府候補(bǔ)。時(shí)逢甲午戰(zhàn)后,時(shí)局危機(jī),人心思變,戊戌變法時(shí)，與康有為、梁啟超等被光緒皇帝任命為四品軍機(jī)衙門章京上行走，類似秘書。他們旗幟鮮明地提出要學(xué)習(xí)西方資本主義的政治制度的變法。譚嗣同是戊戌變法倡導(dǎo)者和實(shí)踐者之一，成為維新派中沖決綱常禮教網(wǎng)羅的勇士。
一、“戊戌變法”的真相
起初，晚清的實(shí)際當(dāng)家人慈禧太后，對改革也并非完全反對，面對風(fēng)雨飄搖的時(shí)局，她同意光緒進(jìn)行不違背祖制的有限度的變法。如果她不贊成變法，歷史就根本不會(huì)上演“戊戌變法”。正是有了慈禧的支持，才有了歷時(shí)三十多年的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”和響徹一時(shí)的維新變法。
事實(shí)上維新變法運(yùn)動(dòng)的幕后師爺是英國傳教士李提摩太，他不僅直接地出謀劃策，而且有時(shí)候呢還赤膊上陣，游說像李鴻章、翁同穌、張之洞這樣的高官，他聯(lián)系康有為這樣的變法領(lǐng)袖，讓梁啟超當(dāng)他的秘書。李提摩太公開的身份是直隸總督北洋大臣李鴻章委任他擔(dān)任《時(shí)報(bào)》的主編。他在寫給英國共濟(jì)會(huì)和政府的報(bào)告明確地提出“我們只要更多地控制主要的大學(xué)、主要的報(bào)紙、主要的雜志和一般的新讀物，通過控制這些東西和控制中國的輿論領(lǐng)袖，我們就控制了這個(gè)國家的頭腦和脊骨”。
日本前首相伊藤博文來中國訪問，他是日本明治維新的操盤手，抵達(dá)京師后，向維新人士們使勁游說：日本雖然打嬴了甲午戰(zhàn)爭，綜合國力究竟還是不如中國，更不如歐美列強(qiáng)，若不聯(lián)合中國，終究要被白種人打敗，中日“本兄弟國,貴國遇我良厚”,卻因甲午之戰(zhàn),“遂成仇釁”,“每一回首,悔恨何及”,并聲稱“貴國亡必及我,我不聯(lián)貴國,將誰聯(lián)?”這種姿態(tài)令維新派群情振奮，大小官員紛紛上書，奏請留伊藤在北京，幫助設(shè)計(jì)中國的新法和推進(jìn)變法改革。貴州舉人傅夔甚至提出封伊藤博文為相。
在康有為等的鼓動(dòng)下，光緒不僅同意接見伊藤博文，并將地點(diǎn)定為西苑勤政殿。這是清朝規(guī)格最高的接待。在清朝歷史上，勤政殿的大門第二次為外國人開放;上次則是接見德國亨利親王。
伊藤博文與李提摩太住在同一所旅館，以便隨時(shí)商談。李提摩太提議，由英國作為總領(lǐng)袖，中國與美英日三國合組高層政治機(jī)構(gòu)，建立一個(gè)“中美英日合邦”議會(huì)，康有為、譚嗣同等維新人士對組建這個(gè)“脫亞入歐”政治共同體表示十分熱情。讓楊深秀遂于1898年9月20日(八月初五)上書光緒帝：“臣尤伏愿我皇上早定大計(jì)，固結(jié)英、美、日本三國，勿嫌合邦之名之不美也。”另一變法派官員宋伯魯也于9月21日(八月初六)上書稱：“渠(李提摩太)之來華也，擬聯(lián)合中國、日本、美國及英國為合邦，共選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國掌故者百人，專理四國兵政稅則及一切外交等事，別練兵若干營，以資御侮。…………今擬請皇上速簡通達(dá)外務(wù)、名震地球之重臣，如大學(xué)士李鴻章者，往見該教士李提摩太及日相伊藤博文，與之商酌辦法。”這就是說將中國軍事、財(cái)稅、外交的國家大權(quán)，拱手全部奉獻(xiàn)于李提摩太、伊藤博文等外人之手。
李提摩太還向康有為建議：鑒于伊藤博文已經(jīng)使日本變成一個(gè)強(qiáng)盛的國家，對中國政府來說，最好的辦法就是請已卸任日本首相的伊藤博文擔(dān)任光緒皇帝的顧問。康有為深表贊同，同時(shí)希望由李提莫摩太也出任皇帝的另一名外國顧問，付以事權(quán)。
七月二十四，刑部主事洪汝沖上書光緒皇帝，提出了朝廷遷都荊襄之外，還特別建議：“職以為不仿行西法則已，茍仿行西法，則一切內(nèi)政，尤當(dāng)廣聘東西各國名士，畀以事權(quán)，俾資贊助，收效必宏”。聘請“東西各國名士”來參與新政，而且這些“名士”絕不僅僅是顧問身份，而是要“畀以事權(quán)”，要賦予他們具體的職務(wù)和權(quán)限。這些建議，光緒考慮準(zhǔn)備采納。
御史楊崇伊將此事密奏慈禧太后，慈禧聞奏大怒，認(rèn)為康有為把這些洋禍害引來了，是地地道道的賣國，要誤了皇上。她擔(dān)心光緒引入外國顧問，一旦成立四國聯(lián)合內(nèi)閣后，康有為就會(huì)打著變法的旗號(hào)公開賣國，列強(qiáng)就會(huì)打著變法的旗號(hào)正式瓜分，全中國將隨之陷入混亂。中國社會(huì)需要的是真正的變法，但不需要賣國的變法，更不需要?jiǎng)觼y。
慈禧太后在其長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的執(zhí)政生涯中，較少頑固守舊，更多的是實(shí)用主義的態(tài)度。他文化不高，沒有讀書人“修身齊家治國平天下”的理想抱負(fù)，但具有政治家天生的趨利避害、洞悉人性、工于心計(jì)、個(gè)人至上、臨危不懼、敢作敢為的鐵腕，這正是專制帝王所應(yīng)具備的權(quán)威。當(dāng)感到變法危及到她的太上皇后的地位，她會(huì)毫不留情地把包括新法在內(nèi)的一切都打翻在地。
光緒剛接見完伊藤博文，又召見了袁世凱。這是光緒在七天內(nèi)第三次召見袁世凱，慈禧可以為了圖強(qiáng)而容忍維新派的很多變法措施，絕對不會(huì)容忍帝黨和維新分子架空她的權(quán)力。更不允許光緒帝觸動(dòng)她的一個(gè)底線------軍權(quán)。當(dāng)?shù)弥饩w20日又召見袁世凱，已忍無可忍，廢掉光緒的決心就已下定了。
九月十四日，光緒赴頤和園請安時(shí)，慈禧沒有像往常一樣答話，而是一言不發(fā)，把光緒嚇得沒敢說話。光緒自頤和園回宮便于當(dāng)日召見楊銳，授以密諭：“……我皇帝的位置恐怕保不住了，你趕緊聯(lián)系康有為、林旭、譚嗣同、劉光第等人，商量對策，想辦法挽回局面。”
楊銳接讀密詔，因沒有任何思想準(zhǔn)備，十分震恐，亂了方寸，不知道要干什么，竟迷迷糊糊把十萬火急的密詔壓了下來。
危急中，譚嗣同夜訪袁世凱，二十日光緒召見袁世凱，袁當(dāng)夜回天津向榮祿告密，出賣了皇上，二十一日凌晨，太后回宮，將光緒囚禁在瀛臺(tái)，重新重簾聽政。
譚嗣同在光緒皇帝被囚禁后的第3天就被抓了，他拒絕了與梁啟超一起逃往日本，于9月28日與康廣仁、林旭、楊深秀、楊銳、劉光第被處以了死刑。被稱為六君子。這場近代史上影響巨大的“戊戌變法”僅進(jìn)行了一百零三天，便虎頭蛇尾徹底流產(chǎn)了。
二、譚嗣同的變法是全盤西化
譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想中，所著《仁學(xué)》作為維新派的第一部哲學(xué)著作，在書中博采眾長，雜糅儒、釋、道、墨各家和西方資產(chǎn)階級(jí)自然科學(xué)、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，認(rèn)為“仁”是萬物之源;“以太”構(gòu)成了萬物的本質(zhì)，是“不生不滅”的;宇宙間各種事物只有“變易”，沒有“存亡”，只有“聚散”，沒有“生滅”。形成了獨(dú)特的哲學(xué)體系。也使得《仁學(xué)》成為他的學(xué)術(shù)絕唱。作為一個(gè)理想主義者，他認(rèn)定了西方資本主義的完美，能在中國大地上實(shí)現(xiàn)，因此在他眼里，他認(rèn)為中國不需要跟帝國主義侵略作斗爭，只要向西方國家一樣實(shí)行資本主義，就可以依靠國際公法而得到國家的獨(dú)立和民族的自由，在他眼里資本主義就是一副十全十美的藍(lán)圖。
譚嗣同寫給老師歐陽中鵠信中談及改革路徑，具體到改革經(jīng)費(fèi)的籌措時(shí)，建議將新疆和西藏等地賣給英俄，先將以前的戰(zhàn)爭賠款付清，剩下的錢可作變法的費(fèi)用，并讓英俄保護(hù)中國十年。他將此建議給廣緒奏折，廣緒看罷頗為心動(dòng)，康有為同樣說出了賣西藏這一想法。陳鼎乘機(jī)向皇上建議：為趕超英美，有四個(gè)當(dāng)務(wù)之急：一是變服裝，即穿西服，如此一來就不會(huì)再把奇裝異服的西方人當(dāng)成“鬼”了，有利于學(xué)習(xí)西方;二是合宗教，即合并基督教和孔教，彼此都要頂禮膜拜;三是通語言，要求士人盡學(xué)西語;四是通婚姻，鼓勵(lì)中國人與西方人通婚，如此才更可廣泛地認(rèn)知西方。陳的建議引起了光緒的興趣，令軍機(jī)大臣和總理衙門大臣認(rèn)真閱讀。譚嗣同對此大為贊賞，于是喟然作詩曰：娟娟香影夢靈修，此亦勝兵敵愾儔。驀地思量十年事，何曾謀種到歐洲?
譚嗣同一反中國傳統(tǒng)“黜奢崇儉”的主流消費(fèi)觀,旗幟鮮明的主張“崇奢黜儉”
譚嗣同維新派們認(rèn)為白人是“高貴”的，不只是否定身為黃種人的自己，更是對中國祖先的全盤否定。建議清政府應(yīng)該歡迎白種人涌入國家，中國男子和歐洲女人通婚，中國女子也可以嫁給歐洲男子，這樣一來，百年間，中國的黃種人境況就可以得到大幅度的改善。通過改變自己國家人種的膚色，來達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。這“人種改造計(jì)劃”，竟與希特勒當(dāng)年提出的“人種改良”，在本質(zhì)上不謀而合!這些還沒來的及商議細(xì)節(jié)，隨著變法的失敗全軍覆沒了。在他們戊戌六君子奔赴刑場時(shí)，周圍的群眾對此持非常冷酷的態(tài)度，也沒人愿意為他們送行。廣大群眾的心中對他們祟洋迷外的維新變法是不認(rèn)可的。
僅從這幾點(diǎn)改革主張分析譚嗣同這位大英雄，他的變法一言蔽之，即全盤西化。
三、譚嗣同的歷史悲劇對改革開放的鑒戒
對“戊戌變法”的評(píng)價(jià)和失敗原因，后人論述多多，也給我們留下了許多深刻的啟示：歷史上的每一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)都是由一系列復(fù)雜事件構(gòu)成的，其中譚嗣同這個(gè)歷史人物在中國歷史上留下了深刻的烙印。
如今的教科書中把譚嗣同列為中國近代資產(chǎn)階級(jí)著名的政治家、思想家、維新志士。我認(rèn)為譚嗣同當(dāng)年對資本主義生吞活剝，全面接受歐州資本主義那些金錢至上的利欲熏心的生活理念，他只看到西方資本主義強(qiáng)于我國的一面，希望通過變法，學(xué)習(xí)資本主義，建立類似于德國或日本式的政體形式。他沒看清“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”因此，套用西方資本主義的變法如同飲鴆止渴。再說西方資本主義的發(fā)展，是一個(gè)長期積累的過程。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，維新派想直接在古老的中國建立資本主義社會(huì)，是行不通的。“戊戌變法”演化成一場亂哄哄的鬧劇，像動(dòng)聽的歌，吟罷即成絕唱，像美麗的花，未開放便已凋敝。瞬間煙消云散。
蕭瑟秋風(fēng)今又是換了人間!譚嗣同沒有想到他死后51年，毛澤東率領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了新中國，工農(nóng)大眾翻身做了國家主人。有過20多年走在社會(huì)主義大道上的豪邁歲月。譚嗣同更沒想到他理想中那些沒有實(shí)現(xiàn)的事情，在后來40多年的改革開放有些竟變成了現(xiàn)實(shí)，人們的發(fā)型變了，服裝變了，婚姻變了，和外國人也通婚了，英語成了學(xué)校的必修課，各行各業(yè)從此冒出了文化精英和急功近利的資本家，社會(huì)風(fēng)尚隨之大變。人們的舉止、時(shí)尚、態(tài)度、環(huán)境、價(jià)值觀，道德觀都發(fā)生了別樣的變化。多少官員、將軍、大老板在“崇奢黜儉”中花天酒地，筑起的淫樂窩一個(gè)比一個(gè)豪華，譚嗣同更想象不到貧富兩極分化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他那“戊戌變法”的時(shí)代，多少勞動(dòng)大眾被醫(yī)療、教育、住房三座大山壓彎了腰。
40多年的改革開放，讓中國人領(lǐng)教了什么叫真正的資本主義，百年前，歐美的政客和資本家們開著戰(zhàn)艦帶著鴉片打開中國的大門，百年后，西方人帶著他們的市場經(jīng)濟(jì)和精神鴉片，在改革開放的春風(fēng)里來到中國安了家落了戶。今已有2萬億產(chǎn)業(yè)歸外資所有，絕大部分被美國占有。所以，2007年，美國財(cái)長鮑爾森就曾經(jīng)威脅中國政府說“如果中國停止改革開放，美國絕不會(huì)置之不理”。這比當(dāng)年英國傳教士李提摩太和日本前首相伊藤博文對“戊戌變法”的態(tài)度更蠻橫。如今中國經(jīng)濟(jì)28個(gè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)中，21個(gè)被外資控股，那些真的“茅臺(tái)”酒“中華”煙、大紅棗等拉到外國用低于國內(nèi)價(jià)格買給外國人享用，而換回那么多有毒的轉(zhuǎn)基因。我國官員在美國哈佛大學(xué)3周的培訓(xùn)費(fèi)用每人為20萬元，從網(wǎng)上亮出的名單看，這些從哈佛回來的學(xué)員，有數(shù)位被升為省長、部長、省委書記、甚至中央政治局委員。2018年07月14日淅江日報(bào)有篇報(bào)導(dǎo)《中央黨校畢業(yè)典禮上為何會(huì)出現(xiàn)博士帽碩士帽?》這一道道改革開放的風(fēng)景，讓我們恍若隔世，不知今夕是何年!
在改革開放40多年間，國內(nèi)一部分先富起來的走資本主義當(dāng)權(quán)派和新生的資本家們，打著改革的旗號(hào)，侵吞毛澤東時(shí)代留下的國有資產(chǎn)，各行業(yè)的新官僚、新地主、新資本家們坐大成勢，導(dǎo)致0.33%的人口擁有2/3的財(cái)富。疾速的兩極分化，造成社會(huì)極大的不公平，已遠(yuǎn)超歐美資本主義國家。資本主義作為一種人剝削人的制度，其自私性和掠奪性帶來的道德淪喪前所未有，把我們古老的文明，特別是毛澤東時(shí)代留下的社會(huì)主義文明和環(huán)境敗壞的面目全非，人心變的比“戊戌變法”時(shí)代還壞。你養(yǎng)激素魚，我賣神仙蝦，你種藥葡萄，我種漂亮瓜，30天的雞，40天的鴨，60天的豬肉進(jìn)萬家……上海交大王德峰教授總結(jié)出的一段話：“今日之中國，縱欲洶洶，改革開放30年來，中華民族形成了一個(gè)這樣的民風(fēng)，各施其能，各謀其利，……未來的我們該何去何從呢?”如果譚嗣同還活著，看到資本主義的真實(shí)面目原來是人吃人的猙獰怪物，他的橫刀向天笑會(huì)變成向天哭，揮刀斬豺狼!
“戊戌變法”是在西方列強(qiáng)瓜分中國的狂潮中救亡圖存的維新運(yùn)動(dòng)，譚嗣同做為主要干將之一，給我們留下的若干的教訓(xùn)和啟示，如對資本主義的片面理解，如對列強(qiáng)和反動(dòng)勢力寄于了太多的幻想，如懼怕群眾，遠(yuǎn)離群眾。群眾的力量是天，是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，他的變法沒有群眾的支持，無奈地仰天長嘆：無力回天!《國語·楚語下》云：“人之求多聞善敗，以鑒戒也。”透過那些錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史云煙，用大歷史觀來看，資本主義在“戊戌變法”的中國是行不通的。40多年的改革開放證明了資本主義在當(dāng)代中國仍然行不通。從“戊戌變法”到改革開放，讓人們從無數(shù)的教訓(xùn)中，認(rèn)識(shí)到只有經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的毛主席指引的社會(huì)主義路線是行得通的。
毛主席指出：“從遠(yuǎn)古以來，人類一直沒有什么社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)計(jì)劃，人類社會(huì)發(fā)展應(yīng)該有個(gè)遠(yuǎn)景計(jì)劃，這才是人類文明。我們講的人類文明，是共產(chǎn)主義。”(《戚本禹回憶錄(下)》396頁)，我們這個(gè)年齡段的人，曾沿著這個(gè)偉大遠(yuǎn)景路線闊步前進(jìn)過。在毛主席逝世后，改革開放改變了中國前進(jìn)方向!今天，在這歷史的十路口何去何從?一場思想革命正在爆發(fā)。人們從來沒有像今天這樣表示出對改革理論和前程的關(guān)注，群眾們自發(fā)地站出來，在互聯(lián)網(wǎng)上撩開了一段段歷史真相的幕布，在輿論上自發(fā)檢驗(yàn)40年的改革開放，捍衛(wèi)毛主席，捍衛(wèi)毛澤東思想，捍衛(wèi)人民曾經(jīng)當(dāng)國家主人的毛澤東時(shí)代，強(qiáng)烈呼吁回歸毛主席指引的走向共同富裕的社會(huì)主義正道。
探究譚嗣同的改革，發(fā)現(xiàn)他是個(gè)非常復(fù)雜的神秘的人物，盡管他追求的改革方向偏且離奇，但他是真誠的。一介書生，想法太過天真，作為“戊戌變法”的領(lǐng)袖人物，給我們留下許多經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、警示和想象空間。他的品德比康有為要高的多，他高貴的品質(zhì)源于讀書人中的一個(gè)非常可貴的基因，那就是“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的終極追求。雖然他的生命只有33歲，但他的復(fù)雜性比一般七老八十的歷史人物還要復(fù)雜。雖然他的改革曇花一現(xiàn)，但留給后人的的鑒戒是長久的。
1985年我在廣西桂林，聽李澤厚先生講他在北大的本科畢業(yè)論文，原本寫的是譚嗣同，越寫越感到此人太復(fù)雜，后來寫不下去了，才改寫了美學(xué)。近日，我受幾篇探討譚嗣同的文章之啟發(fā)，選譚嗣同變法悲劇之鑒戒的角度，寫一孔之見，為我們新時(shí)代的變革向諸位網(wǎng)友拋磚引玉。
天眸 2024.11. 15. 于天津
參考文獻(xiàn)：
[1] 馮天瑜《張之洞評(píng)傳》
[2] 商周《改革開放30年：得到的、失去的、夢想的》
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