所謂公有制，顧名思義，它就是“為公”而存在的社會制度，也是實現每個國民幸福的保證，“公”本身就包含了所有的“私”。實現天下為公的理想，就是公平、公正地保護每個國民的“私”。有的右派分子，比如那個叫甯志俊的人，他拿易中天關于在憲法中加入“個人私有財產神圣不可侵犯”的建議，攻擊馬克思主義，他認為“自從資本來到世間，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”這句話錯了，他把資本解釋成資金，偷換概念，不僅完全曲解了偉大導師所說的“資本”，還曲解了公與私的辯證關系。
其實，馬克思所說的“自從資本來到世間”，這個“資本”指的是資本主義私有制。可見，易中天所說的“私人合法財產”，也不是指資本主義制度。他所追求的理想可概括為“產權明晰化，確權到個人”。但筆者認為，易中天的說法是機械主義的思想。莫說許多產權在實踐上無法明晰到個人，即使能明晰到個人，在生產資料的加工、使用等過程中，個人之間不需要協作嗎？比如礦產資源，在開采、冶煉過程中，如果不進行協作而是各干各的，誰有包辦一切的能力？如果生產需要協作，那么，勞動成果如何分配呢？你的鐵礦石變成了火車輪子還是火車頭呢？分給你車輪子或火車頭嗎？顯然，易中天那個看似公平的財產制度，最終會變成分田到人的私有制，也是非常荒謬的。土地等生產資料是不能人均私有的，變成產品后也不能分割開來！只有在公有制下，大家共同占有、共同使用才有意義！
在偉大導師馬克思眼里，資本主義私有制幾乎成了萬惡之源。事實上，不止是資本主義，一切私有制都是萬惡之源。為什么呢？因為只要存在私有制，就必然存在貧富分化。易中天痛恨在中國歷史上，從來沒有把產權明晰化。“普天之下，莫非王土”，既然是王土，就是土地國有，但他批評國家沒有將土地分給每個人。假如真的將土地平均分給每個人，因為大家能力有高有低，用不了幾年，就會因為收入不同而出現三六九等，富的會越來越富，窮的會越來越窮。相反的是，公有制是大家一起占有土地，一起經營土地，勞動成果也是一起共享。換句話說，公有制就是集體做蛋糕，一起分蛋糕，大家有飯一起吃。
當人群出現了分化之后，就必須會出現等級觀念，進而產生階級矛盾和階級對立。在資本主義社會里，每個人的身價往往會以金錢來衡量。無論誰擁有億萬財富，就算他是卑鄙無恥、十惡不赦的混蛋，他仍然是身份億萬的貴人。不管你人品多么崇高，心地多么善良，因為一貧如洗，你都是可有可無的一只螻蟻。而貧富分化又能導致金錢至上，人際關系變成金錢往來，唯利是圖。物質滿足之后，又將導致靈魂的墮落。比方說，那個世界聞名的羅莉島事件，本質上就是精神空虛的游戲。這樣的社會，在階級對立或階層差別中，就會造成人群之間互不信任，彼此之間互相設防，各懷鬼胎，人人沒有安全感。譬如那個所謂“文明燈塔”的美國，老百姓天天活在槍聲起伏的驚恐里。大家為了安全而去購槍，結果越是購槍越不安全。但在公有制社會里，就會產生像雷鋒一樣的人物，我為人人，人人為我；也會有毛主席時代那樣的盛世，路不拾遺，夜不閉戶。
私有制必然產生競爭。在競爭之下，時間變成了金錢，效率變成了利潤，市場變成了戰場。在金錢面前，很多人變得卑微；在利潤面前，很多人丟了尊嚴；在戰場面前，很多人沒了氣節。競爭，它必然導致互相殘殺的社會氛圍，讓人信奉“叢林法則”，弱肉強食。私有制創造的財富，不再是勞動者，而是強者創造的；人們提倡個人奮斗而不是集體奮斗。大家相互拆臺、明爭暗斗，唯我獨尊、個人至上，炫富弄權、私欲膨脹……由此可見，私有制幾乎就是萬惡之源，人世間的大部分丑惡，歸根結底，都能從私有制里找到它賴以產生的根源。相反地，互相幫助、平等相待，追求精神、坦誠互信，熱愛集體、崇尚奉獻，這些美好品格恰恰來自公有制，來自那個溫暖心靈的時代。
筆者認為，趁著毛主席時代離我們還不算遙遠，許多國人的腦海里還保存著對一大二公的美好記憶，應盡快喚醒迷失方向的那部分人。即使他物質上非常富足，但是“富不過三代”的鐵律，終會像枷鎖一樣將他套牢。就算僅僅為自己的子孫后代著想，也必須在迷夢中驚醒，加入到為公有制而奮斗的行列中來。
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