尊孔崇儒對(duì)于中華民族的進(jìn)步，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，害處極大。
——《毛主席與毛遠(yuǎn)新同志談批孔》
在今天仍有人打著孔夫子至圣先師的旗號(hào)進(jìn)行傳教，他們用紙質(zhì)媒體和電視節(jié)目荒唐的解釋著孔子和孔子之后的儒家學(xué)說(shuō)，用“當(dāng)馬克思遇上孔子”這類大逆不道歪曲真理的流毒來(lái)曲解、貶低、丑化馬克思主義，將馬克思主義真理同儒家思想強(qiáng)行聯(lián)系在一起，其目的是為了借儒家思想歪曲馬克思主義來(lái)混淆視聽(tīng)，控制人們的思想。現(xiàn)在是時(shí)候?qū)@一類學(xué)術(shù)流氓、政治騙子進(jìn)行公開(kāi)的揭露和批判了，是時(shí)候?qū)追蜃右约八睦碚撨M(jìn)行徹底的揭露了，是時(shí)候?qū)笫赖娜寮殷w系進(jìn)行全面系統(tǒng)的反駁了。
一、一點(diǎn)歷史
春秋時(shí)期處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，這一時(shí)期鐵力牛耕的推廣、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步造成了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。隨著大批的土地被開(kāi)墾，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸建立起來(lái)，新興地主階級(jí)產(chǎn)生。生產(chǎn)力的進(jìn)步是原先的生產(chǎn)關(guān)系不再適用了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變是原先的上層建筑不得不發(fā)生相應(yīng)的改變，于是舊的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系被破壞了，相應(yīng)的奴隸制禮法和建制也隨之崩壞了。
生產(chǎn)力的進(jìn)步造成了以奴隸主階級(jí)為主導(dǎo)的社會(huì)的逐漸瓦解、以封建地主階級(jí)為主導(dǎo)的社會(huì)的逐漸產(chǎn)生。新產(chǎn)生的封建地主為了本階級(jí)的利益，不得不向阻礙著它發(fā)展的舊統(tǒng)治者——即奴隸主貴族統(tǒng)治者——揮劍。此時(shí)，地主們?cè)跉v史演進(jìn)的舞臺(tái)上扮演的角色是屠龍少年，它是進(jìn)步的，革命的，順應(yīng)歷史發(fā)展的。東周在歷史上被分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期，大概的，前一個(gè)時(shí)期是地主階級(jí)毀滅奴隸主階級(jí)的過(guò)程，是一個(gè)革命的過(guò)程。而后一個(gè)時(shí)期則是（主要是）地主與地主之間的較量，即革命者們?cè)跉缌伺f的統(tǒng)治者后對(duì)統(tǒng)治者位置的爭(zhēng)奪，這也就是所謂歷史周期律的一個(gè)體現(xiàn)。而對(duì)這一位置的爭(zhēng)奪的實(shí)質(zhì)就是看在向封建時(shí)代過(guò)渡的過(guò)程中，哪一個(gè)國(guó)家的改革更徹底，更符合歷史潮流，更能建立起符合新的封建時(shí)代特征的上層建筑（建制），更能同過(guò)去的奴隸社會(huì)舊的關(guān)系進(jìn)行徹底的決裂。在各個(gè)國(guó)家為了適應(yīng)新的現(xiàn)狀拼命的進(jìn)行改革時(shí)，東周的王室卻依舊原封不動(dòng)地堅(jiān)持著奴隸制這一無(wú)本之木，無(wú)源之水，它一定要被滅亡，它已經(jīng)滅亡了，滅亡它的不是哪一個(gè)具體的國(guó)家，而是歷史。歷史的進(jìn)步的洪流將把阻礙它的一切舊障礙都沖毀。
為了防止歷史觀上的形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義，這里再重復(fù)一下這一時(shí)期的歷史是如何體現(xiàn)并證明馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的。 量變促成質(zhì)變，由奴隸時(shí)代到封建時(shí)代并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的問(wèn)題，而是從已經(jīng)既有的生產(chǎn)力中誕生了新的生產(chǎn)關(guān)系，并全面取代舊關(guān)系的問(wèn)題。馬克思說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段是在封建社會(huì)里造成的”，正如封建社會(huì)孕育了資本主義社會(huì)那樣，奴隸社會(huì)也孕育了封建社會(huì)。因此這并非是簡(jiǎn)單的量變的過(guò)程，而是由奴隸時(shí)代的量的積累促成了轉(zhuǎn)向封建時(shí)代的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，地主階級(jí)起到的作用是進(jìn)步的，革命的，因?yàn)樗磳?duì)的是反對(duì)社會(huì)進(jìn)步的保守力量，它代表了歷史的發(fā)展。如前面所說(shuō)，此時(shí)地主階級(jí)在歷史演進(jìn)的舞臺(tái)上扮演著屠龍少年的角色。生產(chǎn)力的進(jìn)步注定了歷史一定會(huì)向前走，而不是原地不動(dòng)或者向后退。而當(dāng)生產(chǎn)力又發(fā)生進(jìn)步、工業(yè)革命的發(fā)生和完成、資本主義原始積累的量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變要求歷史向資本主義社會(huì)前進(jìn)時(shí)，地主們起來(lái)反對(duì)了。此時(shí)他們作為社會(huì)的保守力量，反對(duì)和打壓革命的資產(chǎn)階級(jí)，這時(shí)地主階級(jí)在歷史的舞臺(tái)中扮演的是惡龍，它是落后的、保守的、反動(dòng)的、阻礙歷史發(fā)展的。而此時(shí)代表社會(huì)進(jìn)步的力量則是資產(chǎn)階級(jí)，它在此時(shí)扮演著屠龍少年的角色。（這里需要補(bǔ)充一下，在中國(guó)，地主階級(jí)并不是被資產(chǎn)階級(jí)所推翻的。由于某些歷史和社會(huì)上的原因，軟弱的民族資產(chǎn)階級(jí)難以擔(dān)當(dāng)起推翻封建階級(jí)統(tǒng)治的大任，最終封建地主階級(jí)由成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨即中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)了社會(huì)各階級(jí)的力量后共同推翻，其中一個(gè)重要的手段就是土地革命。這一過(guò)程仍然符合馬克思主義的歷史觀。）
二、一個(gè)假孔子
孔子長(zhǎng)期的被認(rèn)為是至圣先師，圣人的典范，師道的先驅(qū)。馬克思主義者并不否認(rèn)孔子在學(xué)術(shù)和思想上具體的貢獻(xiàn)，民本主義、對(duì)人的內(nèi)心世界的探討和追求、樸素的社會(huì)價(jià)值觀念、對(duì)教育的貢獻(xiàn)等，這些內(nèi)容作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，應(yīng)當(dāng)是傳承和發(fā)揚(yáng)的，因?yàn)樗鼈冊(cè)诘玫搅速Y本主義改造之后，可以與現(xiàn)狀相適應(yīng)。
馬克思主義者真正反對(duì)的是孔丘思想中無(wú)處不體現(xiàn)著的反動(dòng)性和落后性。孔丘身處從奴隸時(shí)代開(kāi)往封建時(shí)代的馬車上，思想?yún)s遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落在了后面，落在了奴隸時(shí)代，他不僅看不到隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸社會(huì)必然將會(huì)被封建社會(huì)所代替，也看不見(jiàn)自己的禮法系統(tǒng)已不適于當(dāng)前的現(xiàn)狀。這其中毫無(wú)疑問(wèn)有著歷史的局限性，但更主要的是階級(jí)的局限性。孔丘不僅在出身上是奴隸主貴族，在思想上和行動(dòng)上也是奴隸主貴族。他帶著一批聚集在前朝旗幟下，以禮法系統(tǒng)為宗法的徒弟，攔在歷史這一不可阻擋的馬車前，要它后退，要它恢復(fù)禮法系統(tǒng)，恢復(fù)過(guò)去天子諸侯卿大夫士的奴隸制尊卑等級(jí)秩序。一句話，孔丘要求歷史倒退到西周時(shí)期。因?yàn)橹挥羞@樣才能實(shí)現(xiàn)孔子的禮法系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)期，禮法系統(tǒng)正是適合社會(huì)現(xiàn)狀的上層建筑。因?yàn)槎Y法系統(tǒng)是適合過(guò)去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，所以要想恢復(fù)這一過(guò)去的上層建筑，就非得恢復(fù)過(guò)去的生產(chǎn)力過(guò)去的生產(chǎn)關(guān)系過(guò)去的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不可，就非得給一切人打上奴隸制的尊卑符號(hào)不可，就非得毀滅一切進(jìn)步的工具、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，將所有開(kāi)墾的農(nóng)田全部摧毀、將所有的冶煉手工業(yè)者連同他們的技術(shù)全部消滅不可。這樣我們就能看到孔丘仁義外表下的反動(dòng)本質(zhì)了，他極大的反動(dòng)，站在了一切歷史的對(duì)立面，在歷史的車輪前妄圖螳臂擋車，最終的結(jié)果自然是被碾的粉粉碎。
孔子晚年的孤獨(dú)無(wú)依表面上是政治權(quán)力斗爭(zhēng)的失敗，被各國(guó)國(guó)君忽視，他的理論不被認(rèn)可，他的思想不被采納，最終只是卷鋪蓋走人。實(shí)質(zhì)上是沒(méi)落的奴隸主貴族在要求進(jìn)一步的封建地主階級(jí)面前賣弄自己那點(diǎn)可憐的受到歷史和階級(jí)雙重束縛的“仁義”見(jiàn)解，被忽視是必然的。
對(duì)孔子本人的反動(dòng)性質(zhì)和孔子主要的反動(dòng)思想的批判到這一層就差不多結(jié)束了，但他留下的儒家體系（包括學(xué)術(shù)的、哲學(xué)的和其他方面的，當(dāng)然也包括禮法系統(tǒng)）經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移和歷史的演進(jìn)，被后世的繼承者們?cè)诓煌姆矫孢M(jìn)行了不同程度的繼承和篡改，使其具備了此前并不具備的內(nèi)容和意義。這套有孔丘創(chuàng)立經(jīng)過(guò)不斷篡改和發(fā)展的體系最終在孔丘一生都反對(duì)的封建時(shí)代發(fā)揮了他無(wú)法想象的巨大作用。
三、儒家體系的歷史作用
儒家體系在中國(guó)歷史中起到的最大作用就是作為統(tǒng)治者維護(hù)自己既有統(tǒng)治的工具，他提供了一個(gè)在思想上的栓繩，只要解釋權(quán)仍掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中，那么他就可以將人民的思想牢牢的栓在手中。
我們可以看到盡管歷代封建王朝尊崇孔子推行儒術(shù)，然而他們當(dāng)中沒(méi)有一人一朝一代真正踐行過(guò)孔子的禮法系統(tǒng)：建立天子，諸侯，卿，大夫，士的等級(jí)秩序，推行禮樂(lè)仁義，以仁德為基礎(chǔ)，而不是以法為基礎(chǔ)進(jìn)行統(tǒng)治。對(duì)于孔子的體系，封建統(tǒng)治階級(jí)和他們的思想家都是取其部分加以改造，以適應(yīng)當(dāng)前的統(tǒng)治現(xiàn)狀，不但可以合法合理的借孔子之名推行他們的政策和改革，而且還具有所謂的歷史正統(tǒng)性。也因此孔丘和他的思想并沒(méi)有將歷史拉向后退，后世的儒家體系正是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，是進(jìn)步的。那么禮法系統(tǒng)與儒學(xué)體系二者有何聯(lián)系呢？前者是適應(yīng)奴隸社會(huì)的，自誕生之日就是奴隸化的，因而不能在封建社會(huì)或者封建化的社會(huì)中存在。后者是適應(yīng)封建社會(huì)的，經(jīng)過(guò)封建化改造的，因而能在封建社會(huì)中發(fā)展；二者同源都冠之以孔子之名，但又有很大的不同，最大的差別就是上面所說(shuō)過(guò)的服務(wù)的階級(jí)不同即帶有的階級(jí)性質(zhì)不同。后者由前者發(fā)展而來(lái)，而在這發(fā)展的歷程中的因素（統(tǒng)治需要，哲學(xué)理念的變化，傳統(tǒng)文化的發(fā)展，民族的交往與交融，戰(zhàn)爭(zhēng)，災(zāi)難等）又影響著后世儒學(xué)體系的發(fā)展本身，使他由禮法系統(tǒng)而來(lái)，又超出了單調(diào)的禮法系統(tǒng)，在進(jìn)行封建化的改造中賦予了它后世不具備的現(xiàn)實(shí)意義。
是的，儒家學(xué)說(shuō)在后世是有現(xiàn)實(shí)意義的。也正是因?yàn)榫哂鞋F(xiàn)實(shí)意義，它才能得到如此迅速的經(jīng)久不衰的發(fā)展。在孔子的時(shí)代，禮法系統(tǒng)是無(wú)用的，因?yàn)樗环辖y(tǒng)治者的統(tǒng)治現(xiàn)狀。而在后世，經(jīng)篡改和發(fā)展的儒家體系是有用的，它可以使繼任者繼承上一個(gè)王朝的精神栓繩，可以鞏固思想上的控制從而加強(qiáng)統(tǒng)治，可以加強(qiáng)民族之間的交融從而穩(wěn)定社會(huì)，可以通過(guò)儒學(xué)的取士制度篩選符合同志需要的人才……它是有用的，它不僅是有用的，而且是必須的。因此后世的王朝無(wú)論如何更迭，不論是漢族還是少數(shù)民族政權(quán)，儒家體系往往會(huì)被采納為統(tǒng)治思想。
這就是儒家體系在歷史上起到的作用，但這并非全部的。馬克思主義告訴我們，要全面辯證的看待問(wèn)題：在統(tǒng)治者使用儒家思想控制人民的同時(shí)，他這個(gè)階級(jí)本身也受到儒家思想的影響。栓繩不僅對(duì)被控制者有效，它對(duì)它的使用者也產(chǎn)生了效果。
這一效果體現(xiàn)在中國(guó)歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治方式，統(tǒng)治策略和統(tǒng)治思想上，產(chǎn)生了遠(yuǎn)遠(yuǎn)區(qū)別于歐洲諸國(guó)的現(xiàn)象。在儒家體系的形成發(fā)展過(guò)程中，一方面根據(jù)統(tǒng)治者的需要改造著人民，一方面又因?yàn)樗旧淼奶卣鞲脑熘y(tǒng)治者。儒家學(xué)說(shuō)自誕生之時(shí)，一直到儒家體系作為統(tǒng)治思想而被終結(jié)時(shí)，始終帶有鮮明的文明特征：仁義，愛(ài)人，中庸，和平，兼愛(ài)非攻，重民本等等。這一套思想從不具備侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)，這使得中國(guó)相較于西方諸國(guó)侵略性和開(kāi)拓性大大減少。中國(guó)的古君子和圣賢們從不以別人向自己的武力屈服為榮，之所以會(huì)有絲綢之路、班超的出使西域、玄奘的西行、鑒真的東渡、鄭和的七下西洋等等，都是由這套思想與生俱來(lái)的特征所影響下的統(tǒng)治者所決定的。（我認(rèn)為儒家思想會(huì)呈現(xiàn)出這樣的特征有多方面的原因：古中國(guó)地大物博，資源豐富，不需要侵略爭(zhēng)奪，因而侵略性大大減少；中國(guó)的文明形態(tài)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，更注重天時(shí)地利，關(guān)注的是穩(wěn)定的生產(chǎn)生活，因而不具備開(kāi)拓性；還有其他方面的原因在此不做細(xì)致研究）
儒家體系在一定程度上延長(zhǎng)了中國(guó)的封建時(shí)期。從西漢的董仲舒開(kāi)始，儒家體系正式為統(tǒng)治者所用，這既是儒家思想進(jìn)行封建化改造的開(kāi)始，也是封建統(tǒng)治者利用封建化儒家思想對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)治的開(kāi)始，又是封建化儒家思想對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行改造的開(kāi)始。后來(lái)的儒家學(xué)者們所做的只不過(guò)是根據(jù)統(tǒng)治現(xiàn)狀和社會(huì)變化的需要不斷的給這個(gè)封建化的儒家思想打補(bǔ)丁，進(jìn)一步推動(dòng)它的封建化罷了。典型的有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，他們進(jìn)一步拓寬了儒家思想的內(nèi)容，使儒學(xué)得到極大的發(fā)展，使儒家體系更加完善，更加向著適合社會(huì)現(xiàn)狀的方向前進(jìn)。這使得我國(guó)的封建社會(huì)尤其的頑固。當(dāng)前學(xué)界普遍的認(rèn)為明朝中后期出現(xiàn)了資本主義萌芽，而經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，甚至以至于第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的資本主義仍然處于萌芽狀態(tài)，始終無(wú)法與傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相抗衡，根深蒂固的封建統(tǒng)治思想——儒家思想功不可沒(méi)。腐朽老化的儒家思想使社會(huì)普遍保守，封建化的社會(huì)中無(wú)法成功進(jìn)行各種資本主義改革，加之以傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想的殘余，資本主義始終無(wú)法在中國(guó)獲得發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)始終處于孱弱的狀態(tài)，它注定無(wú)法與封建勢(shì)力和外國(guó)帝國(guó)主義勢(shì)力相抗衡。孱弱的民族資產(chǎn)階級(jí)始終沒(méi)有獲得歷史主動(dòng)性。（這一歷史主動(dòng)性先是在封建大地主階級(jí)手中，后來(lái)落在了外國(guó)帝國(guó)主義買辦資產(chǎn)階級(jí)手中，直到土地革命農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)才被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所掌握，后面又被背叛革命的帝國(guó)主義走狗蔣介石反動(dòng)政府所掌握，最后三大戰(zhàn)役國(guó)民黨兵敗如山倒無(wú)產(chǎn)階級(jí)才徹底掌握了中國(guó)歷史的主動(dòng)性）因?yàn)榉饨〞r(shí)代儒家思想在統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級(jí)中根深蒂固加之以資本主義的尤其緩慢和外帝國(guó)主義干涉等等，使得中國(guó)在封建社會(huì)既無(wú)自上而下進(jìn)行資本主義改革的可能，也無(wú)自下而上進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命的條件。
總結(jié)一下儒家體系的歷史作用。第一，它具有現(xiàn)實(shí)意義，維護(hù)了統(tǒng)治者的統(tǒng)治；第二，它改造了被統(tǒng)治者，極大的影響了中國(guó)的文明走向和文明形態(tài)；第三， 它造成了中國(guó)封建的根深蒂固。
再總的看一下儒家體系（包括孔子的和孔子之后的）對(duì)中國(guó)歷史起到的推動(dòng)作用。在由奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的逐漸封建化時(shí)期，孔子的儒家學(xué)說(shuō)是帶有鮮明的奴隸社會(huì)特征的，這個(gè)思想是為奴隸社會(huì)服務(wù)的，它在封建化的過(guò)程中只能起到阻礙作用，因此在這一時(shí)期，孔子的思想只處于邊緣的地位是百家中的一家；在經(jīng)過(guò)東周和秦的動(dòng)亂后，西漢時(shí)期社會(huì)才真正穩(wěn)定下來(lái)，統(tǒng)治者和他的思想家對(duì)孔子的思想進(jìn)行繼承和篡改，使孔子的禮法系統(tǒng)得到初步封建改造，以適應(yīng)統(tǒng)治現(xiàn)狀。此時(shí)的儒家思想帶有鮮明的封建社會(huì)的特征，因而可以適應(yīng)封建社會(huì)； 明朝中后期出現(xiàn)資本主義萌芽后，封建社會(huì)根深蒂固，使得資本主義無(wú)法成長(zhǎng)，長(zhǎng)期處于萌芽狀態(tài)，中國(guó)停滯于封建時(shí)代。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后要求中國(guó)進(jìn)行資本主義化時(shí)，封建化的儒家思想只能起到阻礙作用，由于它的阻礙，致使資本主義的思想文化難以傳播，資本主義的商品經(jīng)濟(jì)難以發(fā)展。
綜上，在當(dāng)今社會(huì)，仍然封建化著的儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)無(wú)法推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展只能起到阻礙作用
2024.10.4
參考資料：
《毛主席與毛遠(yuǎn)新同志談批孔》烏有之鄉(xiāng)：吳國(guó)發(fā)
《孔子與20世紀(jì)中國(guó)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所：林甘泉
《馬克思“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”思想的啟示》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院：孫應(yīng)帥
《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》毛澤東
《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》毛澤東
《馬克思恩格斯選集第一卷》1972年版第256頁(yè)
文章末了引詩(shī)一首：
七律·讀《封建論》呈郭老
毛澤東
（1973年夏季）
勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。
祖龍魂死業(yè)猶在；孔學(xué)名高實(shí)秕糠。
百代都行秦政法；十批不是好文章。
熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。
注釋：
1．郭老，是毛主席對(duì)郭沫若的尊稱。
2．祖龍，指秦始皇。
3．秕糠，秕子和糠，均屬糟粕。比喻沒(méi)有價(jià)值的東西。
4．十批，指《十批判書》。郭沫若從1943年中至1945年集中研究先秦諸子的思想學(xué)說(shuō)，發(fā)表了一系列論文，包括《古代研究的自我批判》、《孔墨的批判》、《儒家八派的批判》、《稷下黃老學(xué)派的批判》、《莊子的批判》、《荀子的批判》、《名辯思潮的批判》、《前期法家的批判》、《韓非子的批判》和《呂不韋與秦王政的批判》，共十篇文章。后來(lái)，郭沫若把他們結(jié)集為《十批判書》。
5．子厚，指柳宗元，字子厚，唐朝文學(xué)家、思想家。
6．文王，指周文王。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
