1898年發(fā)生的“戊戌變法”運動，至今依然攪動人心。這場近代史上影響巨大的虎頭蛇尾變法，后因種種緣故徹底流產(chǎn)了，后以譚嗣同等戊戌六君子的喋血殞身而告終，留給后人太多遺憾與慨嘆。
戊戌六君子中，名頭最大者莫過于譚嗣同。同樣為變法獻出生命，六君子中何以獨有譚嗣同為后人持續(xù)詠贊緬懷？內(nèi)中不是沒有緣由的。
當慈禧做出終止變法、剪除變法代表人物決定時，得知消息的變法領(lǐng)袖康有為、梁啟超聞訊逃亡日本，唯有譚嗣同斷然放棄求生機會。他慷慨聲言：各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。
僅此一點，譚嗣同就值得后人永久敬仰。自古以來，中國文化一直崇尚舍生取義。況且，彼時的大清王朝，早已日薄西山，氣息奄奄。舉國之內(nèi)，上至朝廷，下至庶民，茫然混沌，醉生夢死，沒幾個人愿意或能夠思謀國家民族的現(xiàn)實與未來。國家情勢危殆至此，確令極少數(shù)清醒者椎心泣血，憂心如焚。這期間，動議并竭力實施變法維新的諸多人，便是極少數(shù)清醒者中的杰出代表。
然而，有心殺賊無力回天的變法者們，由于主客觀原因限制，最終壯志未酬，一些人甚至為此付出了生命代價。
譚嗣同的感人之處，絕非僅表現(xiàn)在他甘愿為變法而死一事上。他的感人故事還在延續(xù)著。有關(guān)此段感人典故的真實性，至今眾說紛紜，莫衷一是。有說確有其事的，有說是源自文藝作品的。但不管怎么說，譚嗣同已有了甘愿為變法而死的事實存在，因此，筆者寧愿相信這一典故確有其事。
事情大致如此。六君子在北京宣武門外執(zhí)行死刑。行刑前，譚嗣同妻子哭喊著告訴他：我還沒有你的孩子，沒有給譚家留下后代，想為你生個孩子。譚嗣同聞聽后，神色坦然地對妻子說：如果譚家子孫出生在這樣一個沒有前途、看不到未來的時代，我寧愿他從來沒有來過這個世界。
此一番話，盡顯義無反顧的志士仁人風(fēng)采。籍此可見，臨刑前的譚嗣同念茲在茲的不是個人及家庭，而是滿滿的懊悔與悲憤。好不容易有了個變法圖強的機會，僅僅存在了百余天，便黃粱夢碎。這讓誓死獻身變法圖強事業(yè)的他，情何以堪？于是橫下一條心，了卻身后事。惟愿以自己一腔熱血與一片丹心，警醒朝廷，喚醒黎民。更希望在不遠的將來，能得償夙愿，民富國強。讓泱泱華夏，從此再不受列強欺凌。譚嗣同的非凡表現(xiàn)，無論從精神意志的任何一個方面，都透徹地證明了，他是真正大寫的中國人，堪為魯迅先生贊美的“中國脊梁”。
而最激勵人的，當屬譚嗣同就義前留下的《絕命詩》：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。全詩意氣豪邁，大義凜然，視死如歸，感天動地，更讓他名揚華夏，蜚聲海外。尤其最后兩句，更是激勵了其身后無數(shù)的志士仁人，不屈不撓地為爭取國家民族獨立、富強、民主、自由而不懈奮斗，直至像他一樣獻出寶貴生命。
然而，需要說明的是，譚嗣同必定是一介書生，雖心懷為國家民族獨立富強不惜獻出生命的豪情壯志與果敢行動，但卻欠缺了從宏觀角度謀劃國家民族久遠未來的闊大胸懷、運籌能力、全局觀念。為了確保變法事成，經(jīng)費充盈，他與變法領(lǐng)袖康有為一樣，缺乏宏大長遠的戰(zhàn)略陽光，劍走偏鋒，險些給中華民族帶來巨大災(zāi)難。據(jù)史料記載，譚嗣同一度上書朝廷，建議將西藏賣給英國，將新疆賣給俄國。借以換取足夠錢物，確保自己心儀的變法能取得成功。康有為身為變法領(lǐng)袖，目光同樣短淺，見解不乏荒唐。他也上書光緒皇帝，建議聘請日本前首相伊藤博文為變法總顧問。理由是伊藤博文任首相時推動的明治維新，在日本大獲成功。
可以想象，如果戊戌變法真的成功了，如果晚晴朝廷接受了譚嗣同、康有為的建議。那么，我們今天還有大一統(tǒng)的中華版圖嗎？真不敢想象，要是沒有了西藏與新疆，今日的中國會成什么樣子？世人皆知，西藏背倚世界屋脊喜馬拉雅山，為地球最高極。哺育了中華民族偉大文明的兩大河流長江、黃河，均發(fā)源于此。設(shè)若當年英國人買走了西藏，今天的中國，將會處于怎樣蹩腳促狹被人時時拿捏的惶恐位置？設(shè)若俄羅斯買走了新疆，且不說中華版圖將因此萎縮得讓人憋悶心慌，連被譽為萬山之父的昆侖山及眾多山脈，將不再是中華版圖的最有力支撐，而成了他人俯視鉗制我們的銳利目光與天然利器。更不用說中華民族原本緊缺的能源問題，將會因此變得何等緊張與恓惶。
如果晚清政府接受了康有為建議，將伊藤博文聘請為變法總顧問。以日本人天然的貪婪兇殘本性，他會讓中國健康順利地強大起來嗎？以伊藤博文的野心與權(quán)謀，他哪會那么傻？他心里，決不希望原本強大的中國再次強大起來。一旦那樣的話，人小心野的日本，哪還有機會占領(lǐng)華夏，統(tǒng)攬亞太？康有為如此建議，跟譚嗣同一樣，均屬書生之見，不僅幼稚，而且荒唐，甚至是異想天開、與虎謀皮。
由此看來，對歷史人物的評價是極其復(fù)雜的事情。今天，我們之所以依然褒贊譚嗣同，主要原因有二。一是新疆、西藏依然在中華版圖之內(nèi)，他當年的荒唐建議沒能付諸實施；二是譚嗣同個人的人品與精神確實感人至深，符合中華文化主流意識，確能激勵后世子孫砥礪奮進，不斷求索，終將國家民族置于世界高端，籍此實現(xiàn)前輩仁人志士為之流血犧牲的民族振興夙愿。
因此，后人評價歷史人物時，首先要看其人格品德，繼而看其所做貢獻。一旦一個人人格卑微、品德低下，即便能耐再大，貢獻不菲，也不被后人看重。如果一個人品德、人格高尚，即便能耐貢獻欠缺一點，也照樣受到后人敬重。
2024.10.16
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