《實(shí)踐論》和《矛盾論》的哲學(xué)智慧陳知行“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系”。教員在文中闡明了人的認(rèn)識(shí)來(lái)源基礎(chǔ)。這兩篇哲學(xué)著作再次指出了人類認(rèn)識(shí)歷史中形而上學(xué)的觀點(diǎn)，將辯證法中的根本法則-矛盾法則進(jìn)一步闡釋，批駁了一切事物的變化都是由外部作用，且只表現(xiàn)在數(shù)量的增減，場(chǎng)所的變更，它自身將一直不變的保持下去的錯(cuò)誤思想，因而成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)有力的思想武器。宇宙觀的轉(zhuǎn)變?cè)谌祟悮v史的長(zhǎng)河中，形而上學(xué)這種唯心論的宇宙觀長(zhǎng)期占據(jù)著統(tǒng)治地位，近代歐洲資本主義大發(fā)展，生產(chǎn)力，階級(jí)斗爭(zhēng)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)都到了前所未有的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)因而成為了歷史發(fā)展的源泉，馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀，也是教員哲學(xué)思想的基礎(chǔ)誕生了，相反的，在資產(chǎn)階級(jí)那里則出現(xiàn)了機(jī)械唯物論，庸俗進(jìn)化論。資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)認(rèn)為用靜止，孤立，片面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，認(rèn)為事物的變化都只受到外界的諸如地理，氣候的影響，無(wú)法解釋質(zhì)的轉(zhuǎn)變。教員在文中鮮明指出：“即使是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也是因?yàn)槭挛飪?nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)所引起的”。社會(huì)的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。許多國(guó)家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個(gè)國(guó)家吧，在地理和氣候并沒有變化的情形下，社會(huì)的變化卻是很大的。比如帝國(guó)主義的俄國(guó)在內(nèi)部矛盾的作用下轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣?huì)主義，封建鎖國(guó)的日本變?yōu)榱说蹏?guó)主義，飽受屈辱的中國(guó)正朝著自由解放的新中國(guó)邁進(jìn)。從這些矛盾運(yùn)動(dòng)中得出來(lái)一個(gè)規(guī)律：一切事物的變化發(fā)展都是由其內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)所主導(dǎo)的，外部只是條件。唯物辯證法根本的法則就是矛盾的法則，這就和無(wú)論如何發(fā)展事物不會(huì)有質(zhì)的轉(zhuǎn)變的形而上學(xué)的宇宙觀區(qū)別開來(lái)。科學(xué)認(rèn)識(shí)觀的結(jié)合由認(rèn)識(shí)過(guò)程可以知道，不論任何事物，小到一個(gè)人，大到全世界，最先都是只有感性認(rèn)識(shí)，諸如外貌，語(yǔ)言，穿著等，經(jīng)由這些感性資料的不斷積累，我們會(huì)慢慢發(fā)展出理性認(rèn)識(shí)，諸如性格，行為習(xí)慣，階級(jí)立場(chǎng)等，在這個(gè)深化過(guò)程中（受階段認(rèn)識(shí)制約）會(huì)有偏差出現(xiàn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，就是有某人處在認(rèn)識(shí)的更高階段也是不可包辦此過(guò)程的，在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，教員與共產(chǎn)國(guó)際的代表有過(guò)許多爭(zhēng)執(zhí)，共產(chǎn)國(guó)際路線一度占據(jù)上風(fēng)，給中國(guó)革命事業(yè)造成嚴(yán)重?fù)p失，最突出的就是長(zhǎng)征的被迫開始，教員根據(jù)調(diào)查研究讓自己的認(rèn)識(shí)符合了當(dāng)時(shí)的客觀規(guī)律，因此成為了那個(gè)階段的相對(duì)真理，與此同時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際卻是完全相反的，因此碰壁了。我們還有很多例子，例如教員所說(shuō)的：“一九二七年中國(guó)大資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)敗了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是通過(guò)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的（中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部的）機(jī)會(huì)主義而起作用的。當(dāng)著我們清算了這種機(jī)會(huì)主義的時(shí)候，中國(guó)革命就重新發(fā)展了。后來(lái)，中國(guó)革命又受了敵人的嚴(yán)重的打擊，是因?yàn)槲覀凕h內(nèi)產(chǎn)生了冒險(xiǎn)主義。當(dāng)著我們清算了這種冒險(xiǎn)主義的時(shí)候，我們的事業(yè)就又重新發(fā)展了。”由此看來(lái)，任何事情從起步到勝利，必須依靠自己在各階段客觀認(rèn)識(shí)的正確和組織上的鞏固。歷史的實(shí)際檢驗(yàn)教員在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》一文中提到“團(tuán)結(jié)-批評(píng)-團(tuán)結(jié)”；“懲前毖后，治病救人”的方法，這也是在其哲學(xué)基礎(chǔ)上所發(fā)揚(yáng)的結(jié)果。是的，一個(gè)好的方法應(yīng)該是要能夠觸及到人的靈魂的，而改造人們的哲學(xué)就是主要矛盾。沒有共產(chǎn)國(guó)際路線的實(shí)際檢驗(yàn)就不會(huì)認(rèn)識(shí)到路線的錯(cuò)誤，沒有數(shù)年的打壓和分歧，也不會(huì)有今后的教員，沒有黨內(nèi)的斗爭(zhēng)，就不會(huì)有黨的新陳代謝，這是一對(duì)矛盾，互相轉(zhuǎn)化互相滲透。共產(chǎn)國(guó)際之所以犯錯(cuò)誤正是沒有搞懂每一事物特殊的本質(zhì)，即矛盾特殊性，我們的認(rèn)識(shí)是由“特殊到一般，一般到特殊”，如果沒有對(duì)特殊矛盾的研究我們往往會(huì)陷入教條主義，例如當(dāng)今的性別對(duì)立，實(shí)際上是社會(huì)階級(jí)對(duì)立的個(gè)案表現(xiàn)，但又多屬于人民內(nèi)部矛盾，采取對(duì)抗性方式則無(wú)濟(jì)于事，往往要通過(guò)制度變革（如生產(chǎn)關(guān)系的變革，薪資的上漲工時(shí)的下調(diào)），潛移默化的文化宣傳來(lái)改造；沒有對(duì)矛盾的普遍性做研究，那我們又會(huì)止步不前，無(wú)法舉一反三。在解決社會(huì)矛盾的具體方法中我們是堅(jiān)持避免擴(kuò)大化打擊好同志，在階級(jí)立場(chǎng)上有原則，有做實(shí)事的決心和行動(dòng)（一步一步來(lái)）我們應(yīng)容許其一些小毛病，如生活小習(xí)慣等，因?yàn)榱袑幷f(shuō)：“不犯錯(cuò)誤的人，這世界上一個(gè)也沒有”。關(guān)鍵是同志們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程指導(dǎo)下的不斷校正過(guò)程，我們應(yīng)給予這些同志們積極鼓勵(lì)與幫助。不同質(zhì)的矛盾只有用不同質(zhì)的方法加以解決。結(jié)尾“實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”，如此循環(huán)往復(fù)，直到該階段的根本矛盾及被其所影響的過(guò)程完結(jié)，每一次的實(shí)踐都進(jìn)一步到更高階段，達(dá)到歷史的，辯證的統(tǒng)一。事物發(fā)展的廣博性，提醒我們矛盾特殊性與普遍性在每一個(gè)階段都存在著轉(zhuǎn)化，普遍性寓于特殊性之中，諸如城鄉(xiāng)對(duì)立，工農(nóng)對(duì)立，性別對(duì)立，這些矛盾在資本主義社會(huì)里是具有普遍性的矛盾，但對(duì)于一般階級(jí)社會(huì)又具有特殊性，因此兩論的智慧告訴我們不能當(dāng)懶漢，決不可“只見樹木，不見森林”，勇于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，是我們生命力的源泉。
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