一，
前些天，我在烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)上翻讀文章時，讀到一篇文章，文章提到了1980年出現(xiàn)的潘曉一封信。1980年我26歲。記不得是什么原因，在我的記憶中只有這個事。在我的記憶中，這個事還是很大的，但全然沒有內(nèi)容。強烈的反差使我翻閱了這封信和相關(guān)內(nèi)容。從翻閱中看到，當(dāng)時的熱烈討論并沒有出結(jié)果。閑暇無事，我也發(fā)個遲到的言，算是做個腦袋保健操。
潘曉這個事，不在于黃曉菊說了什么，而在于黃曉菊的話上了《中國青年》。比起我當(dāng)年聽到的話，潘曉的信算不了什么。我在小學(xué)三年級或四年級接受了共產(chǎn)主義，而我那個普通勞動者的環(huán)境里，經(jīng)常有人說這個話：共產(chǎn)主義在明天。明日復(fù)明日，明日何其多。說“共產(chǎn)主義在明天”，就是認為共產(chǎn)主義不可能實現(xiàn)。
我知道一個說法：玫瑰色教育。望文生義，就是把一切都美化的教育。在毛澤東時代，學(xué)生在學(xué)校中看到的聽到的，以及在革命書籍中讀到的，都是美好的;頂著革命者和人民群眾頭銜的人，都是完美無缺的好人。
馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中談到了共產(chǎn)主義社會，其中有一個出現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的必要條件：“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。換個說法：把勞動當(dāng)作第一需要的人是共產(chǎn)主義社會的一個必要條件。勞動怎樣才會成為生活的第一需要？這個不是謀生的人而勞動的人從哪里來？馬克思沒有說。毛澤東時代搞共產(chǎn)主義道德教育，大概就是對這個問題的回答，認為通過共產(chǎn)主義道德教育，會產(chǎn)生勞動的人。共產(chǎn)主義道德教育的核心是“為公”，現(xiàn)實生活中隨處可見的是“為私”。接受了“為公”的教育后走進“為私”的環(huán)境里，道路自然是“越走越窄”。怎么辦？好像沒有人給出答案。
潘曉的信提出了一個觀點：“主觀為自己，客觀為別人”。這個觀點好像沒有傳開。而毛澤東時代的集體主義則在改革后實實在在被個人主義取代。個人放在了前面，還管不管別人就不好說了。改革后，滿大街擺著賣《厚黑學(xué)》。一個人臉厚了，心黑了，還會“為別人”？
《中國青年》原總編輯彭波認為：改革的一切都是為了生產(chǎn)力的解放，也就是說，是人的個性的最大解放 。改革后誰的個性得到最大的解放？資本家的個性得到最大的解放——可以剝削工人了。改革后，資產(chǎn)階級得到了剝削的自由，無產(chǎn)階級只得到了選擇被那個資本家剝削的自由。在資本主義的生產(chǎn)方式中，無產(chǎn)階級主觀為自己（拿工資），客觀為別人（為老板掙豪車別墅）。毛澤東時代的工人可以唱“咱們工人有力量”，現(xiàn)在的打工者還能唱嗎？也可以，老板會很高興。
狗可以爬到桌子上吃雞腿，也可以在桌子下面吃雞腿，人卻不行。人生的道路該怎么走，確實是問題。
二，
人生的道路該怎么走？是一個認識問題。認識屬于人的精神。精神世界的一切原因都要到物質(zhì)世界中找。為什么人不會想一天該用腦袋碰幾次石頭。因為用腦袋碰石頭會痛。人生的道路該怎么走，要到人這種物質(zhì)的屬性中找答案。
人是一種生物。人不是動物。稍微有點知識的人都知道，人的世界與動物世界不同。用科學(xué)的話來說，人的世界與動物世界有本質(zhì)的不同。人的世界是人創(chuàng)造的世界，動物的世界是自然生成的世界。人的世界與動物世界的本質(zhì)的不同從哪里來？當(dāng)然只能從人與動物的本質(zhì)不同而來。人與動物有本質(zhì)的不同，人就不是動物。
人是一種生物，生物的本質(zhì)是沿著自身的保存和種的繁衍展開生命。人是一種生物，就有生物性。人作為一種生物，為了自身的保存和種的繁衍，偷盜搶劫殺人放火都是合乎其生物性的。
人不僅是生物，還是人。是人就有人性。
馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思的這段話可以簡化為“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思的這個觀點是錯的。“人的本質(zhì)”是質(zhì)的概念，“社會關(guān)系的總和”是量的概念，用量的概念定義質(zhì)的概念，違背了同一律。“辯證唯物主義的第二十個結(jié)論：人的物質(zhì)性和物質(zhì)的第一性決定了人的狹義思維即推理必須遵守同一律——即遵守邏輯。”（見《辯證唯物主義論》）
女人曾經(jīng)是男人的奴隸。后來出現(xiàn)了婦女解放運動。再后來女人成為與男人平等的自由人。在總體上，不管體力腦力，女人都弱于男人。如果沒有男人的參加，婦女解放運動沒有成功的可能。男人為什么要幫助女人？因為男人需要女人的笑臉。有一本書叫《活著的人們》。書上有一句話：夫妻間交換最多的不是性，是語言。套用一下這句話：丈夫需要妻子最多的不是性，是笑臉。
人作為生物，有物質(zhì)需要。人作為人，有精神需要。肚子餓了，山上摘個果子可以充饑，桌子下?lián)靷€雞腿也能充饑。出門看不到笑臉，進門也看不到笑臉，人的心情不會愉悅。人的精神需要，要用別人的肯定來滿足。一個人怎樣才能得到他人的肯定，做對他人有利的事。
人的行為能也只能歸結(jié)為三種：善，惡，正義。善是有利于他人的行為（有利社會最終也是有利他人），惡是侵害他人的行為（危害社會最終也是侵害他人），正義是侵害侵害者。行善也稱作做好事。
人的大腦能“真實地想象客觀世界沒有的東西”（馬克思語）。人的大腦想出的名堂有的能通過實踐出現(xiàn)在客觀世界，有的不能。哪些能哪些不能呢？實踐來看。人的生理決定了人的心理要產(chǎn)生實現(xiàn)自己的愿望的欲望。實踐即做事。人有做事的能力，人有做事的欲望。人會做事，做事創(chuàng)造了人的世界。
人的存在方式是社會。社會中的人如果都做壞事，人類就要滅亡。因此，古今中外，“善”都是褒義詞，“惡”都是貶義詞。做惡的人也要用善來包裝自己。
人的做事能力把人和動物區(qū)別開來。人需要精神肯定。人做壞事在其本質(zhì)上是毀滅人。因此，人的本質(zhì)，人性，是做好事。
三，
人首先是生物。因此，人首先要生存。“毫不利己專門利人”也要活著。但是，單是活著還不是人?，F(xiàn)在有個說法：人的肚子餓了只有一個煩惱，肚子吃飽了有許多煩惱。有許多煩惱不是好事。但是，沒有辦法，人不是動物。人要追求——既要追求物質(zhì)，也要追求精神。對物質(zhì)的追求本身不會產(chǎn)生煩惱，產(chǎn)生煩惱的是超過了自身能力的物質(zhì)追求。飯吃多了肚子會漲。只有打兔子的能力想吃老虎肉，自然會煩惱。古人說“知足常樂”。怎樣算“足”？只有打兔子的能力打到兔子了，就足了。有外國人說，“認識你自己”。認識了自己的能力，把自己的追求圈在自己的能力范圍之內(nèi)，就不會煩惱。
沒有飯吃的人，必須首先弄到一碗飯。有飯吃的人，會想其它。在我們中國，有一些人想到了“為國為民”。人性是做好事。在社會中，普通勞動者人群是最大的入群。因此，為普通勞動人民是最大的人性。人是靠勞動成果生存。勞動成果是勞動者勞動的成果。因此，勞動者不需要有人為他們提供勞動成果。自古以來，勞動者都是剝奪對象。勞動者需要有人帶領(lǐng)他們擺脫被壓迫被剝削的地位。勞動者要擺脫被壓迫被剝削的地位，必須消滅剝削制度。在剝削制度中，不想當(dāng)被剝削者，就得當(dāng)剝削者；當(dāng)不成剝削者，就只有當(dāng)被剝削者。沒有種子，土地不會長芽。沒有土地，種子發(fā)了芽也會長不大。人有生物性。人的生物性包含侵害他人。侵害他人是人的生物惡性的表現(xiàn)。私有制是人實現(xiàn)侵害他人的土壤。因此，為勞動人民不受壓迫不受剝削的人們接受了主張公有制的共產(chǎn)主義。
建立了公有制的共產(chǎn)主義者為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義，提出一心為公，大公無私，想讓所有人都能一心為公，大公無私。但是，因為人有生物性，要讓所有人都沒有私心是不可能的。再說，私心不是私有制。沒有私有制，普通人的私心長不大。在公有制社會中，人的私心要長大，必須獲得權(quán)力，然后最終把公有制變成私有制。在公有制中，權(quán)力是人的生物惡性的寄宿土壤。在公有制社會，一心為公只該是對掌握權(quán)力的人的要求。普通人只有私心也無妨——只有私心他也在為社會添磚添瓦。
人的能力有大小。毛主席在天安門升起了五星紅旗，毛主席的母親只生養(yǎng)了毛主席。人在社會中生活，只要不侵害他人，把臉洗干凈上街也是維護了街道的美麗。有大能耐的人有為社會作出大貢獻的責(zé)任，普通人只要用自己的勞動過好了自己的生活，就盡到了對社會的責(zé)任。
不要認為每個人都該活到老學(xué)到老，普通人學(xué)到了能力的巔峰，就既學(xué)不進，也沒有必要學(xué)了。社會永遠不會只有上層。
不要認為每個人的生活都該一樣。吟詩飲酒是一種歡樂，劃拳飲酒也是一種歡樂。
人不是動物。人生需要意義.站在人性的立場上,有大能耐就為國家為民族作出大貢獻,沒有大能耐就讓自己及家 人幸福生活,這就是人生的意義.
四，
人生的道路該怎么走？行善還是作惡，各人自己選擇。
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