成為馬克思主義者不是一門(mén)顯學(xué)。
它曾經(jīng)是，也許今天在某些地方依舊是，但對(duì)于大多數(shù)人而言不是。一方面，我們已經(jīng)有了某種新式的“馬克思主義”來(lái)擠壓、占據(jù)我們對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)，基于這種新式“馬克思主義”而成為馬克思主義者，所需要的只是擁護(hù)和忠誠(chéng)而已，它不要求你接受任何本質(zhì)上的新思想或新實(shí)踐。所以我們可以看到大量奇形怪狀的所謂“馬克思主義者”行走在機(jī)關(guān)、企業(yè)、街道、高校等各個(gè)地方，面不改色地鄙夷底層、歧視婦女、鼓吹福報(bào)、操弄特權(quán)。如果有人真的認(rèn)為這些“馬克思主義者”身上有那么幾粒馬克思主義的細(xì)胞，那研究如何成為其中的一員倒也確實(shí)堪稱(chēng)顯學(xué)。另一方面，對(duì)于大多數(shù)人的生活而言，“主義”不是首先要糾結(jié)的內(nèi)容，就業(yè)、營(yíng)收、購(gòu)房、撫育、養(yǎng)老、醫(yī)療等才是生活的主基調(diào)。許多勞動(dòng)者希望在勞動(dòng)仲裁中取勝，奪回自己的合法權(quán)益，甚至勇于共同進(jìn)退集體爭(zhēng)取，而這并不意味著ta們/我們就此需要在生活中勻出一部分，去學(xué)著做一個(gè)馬克思主義者——這些斗爭(zhēng)首先是樸素地為了生活而斗爭(zhēng)，而不是為了某主義或成為某主義者而斗爭(zhēng)。
斗爭(zhēng)不是馬克思主義者的特權(quán)，而特權(quán)也并不屬于馬克思主義者。于壓迫中求生存的人，縱使其下還有更受壓迫的存在，這也并不否認(rèn)ta們/我們實(shí)際受到了壓迫。掙扎求生的姿態(tài)在其中是如此普遍，它是大多數(shù)人生活的底色。成為馬克思主義者并不能直接有利于在這掙扎中取得喘息，反而有可能因?yàn)檫@主義帶來(lái)的視野更加細(xì)致地品味重壓的紋理，先于其他人一步被壓垮，被國(guó)家機(jī)器鎮(zhèn)壓、消磨，乃至淡忘于社會(huì)中。對(duì)于個(gè)人生活的幸福來(lái)說(shuō)，成為馬克思主義者不是必要項(xiàng)，甚至不是一個(gè)優(yōu)選項(xiàng)，我們大可以把那些用于學(xué)習(xí)、調(diào)研、批判、駁詰的時(shí)間用于個(gè)人發(fā)展和自?shī)?mdash;—試問(wèn)，在這樣的情形下，成為馬克思主義者如何會(huì)是一門(mén)顯學(xué)呢？
我以為，當(dāng)今的馬克思主義者——無(wú)論是自命已成的，還是眼見(jiàn)將成的——無(wú)不處于巨大的惶惑中。這惶惑未必體現(xiàn)在每一個(gè)人身上，而是凝結(jié)為一團(tuán)疑云，既是關(guān)于馬克思主義“是什么”的疑云，又是關(guān)于應(yīng)該“怎么做”的疑云。
我們?nèi)缃裼兄宅槤M目的理論，我無(wú)意列舉它們的派系名目或代表人物之類(lèi)的冗余信息，無(wú)論它們?cè)谧V系上究竟是屬于什么分支，和馬克思主義有怎樣的親疏關(guān)系，它們都為我們思考當(dāng)下現(xiàn)實(shí)提供了很好的理論工具，這不假。但是在那之后呢？我們從中得到的是什么？我們過(guò)于輕易地從這些理論中得到了所謂“批判的武器”，就像第一次拿到水槍的小孩一樣急切地瞄準(zhǔn)身邊的一切東西，并試圖從中明察秋毫地尋出最隱蔽的“敵人”。各式各樣的理論之間并不總是能夠協(xié)調(diào)，各人的理解也互有齟齬，于是“批判的武器”在找到它應(yīng)該瞄準(zhǔn)的對(duì)象前，就時(shí)常率先瞄準(zhǔn)其他人，且不吝于因最無(wú)關(guān)緊要的理由而扣下扳機(jī)，所幸發(fā)射的只是水而已。
關(guān)于馬克思主義“是什么”的爭(zhēng)訟并非毫無(wú)意義，理論建設(shè)總是必要的，為了把握當(dāng)前時(shí)代狀況，這是必須的工作。但如果僅僅將這一工作視作一種哲學(xué)工作甚至學(xué)術(shù)工作，僅僅將馬克思主義視作一種哲學(xué)甚至學(xué)術(shù)，那這些爭(zhēng)訟所能形成的東西也不過(guò)就是一些無(wú)關(guān)宏旨的玲瓏雕飾，和自命不凡的馬克思主義牙雕師。ta們/我們從理論的摩擦中享受著純粹知性的快感，而忘記了這些理論工作是為了回答“怎么做”的問(wèn)題，是為了回答“武器的批判”的問(wèn)題，是為了回答“改變世界”的問(wèn)題。如果說(shuō)成為馬克思主義者可以是一門(mén)顯學(xué)，那當(dāng)前的情況不在于馬克思主義真的贏得了最廣泛的接受和信任，而在于它被一些人天真地縮略為一種“學(xué)”，成為ta們/我們的一件無(wú)形飾品，提供“恰到好處的叛逆”。
理論的學(xué)習(xí)闡發(fā)不需要額外的勇氣，連打破雞蛋殼的程度都不需要，但落到實(shí)處的每一步都意味著摸索。我們的理論很多，卻尚沒(méi)有一件可以拿來(lái)墊在腳下，供大批大批的人大踏步地向前一躍。那么這是因?yàn)槲覀冞€缺少某種更精細(xì)更好的理論嗎？或許如此。但這不是我們靠純粹的理論準(zhǔn)備可以完成的工作，理論指導(dǎo)實(shí)踐，同樣要來(lái)自實(shí)踐，不以實(shí)踐喂養(yǎng)自身的理論是不足取的。更何況許多理論壓根就不打算為實(shí)踐而準(zhǔn)備，只是打著準(zhǔn)備的旗號(hào)永久地在茫茫人海的岸邊逡巡不前——如果我們所謂豐富的理論都只不過(guò)是這種東西，那再過(guò)一萬(wàn)年，世界依然不會(huì)因我們的努力而改變分毫。正因如此，“怎么做”的問(wèn)題才顯得在這片惶惑中如此顯眼，對(duì)于馬克思主義者而言，實(shí)踐已經(jīng)是一項(xiàng)不容拖延的要求。
認(rèn)為實(shí)踐存在于某個(gè)空間、時(shí)間或場(chǎng)域上的“遠(yuǎn)方”，必須專(zhuān)門(mén)前往一趟，這是對(duì)于“怎么做”問(wèn)題的常見(jiàn)誤會(huì)。因?yàn)檫@默認(rèn)了存在一個(gè)可以脫離馬克思主義實(shí)踐的“凈土”，仿佛在那里資本主義和父權(quán)制的壓迫可以不生效，馬克思主義因而與之處于神圣的休戰(zhàn)中。馬克思主義實(shí)踐就在當(dāng)下，就在身邊。無(wú)論是了解其他勞動(dòng)者的生活生存狀況與人生經(jīng)歷，亦或是在家庭里維持成員之間的相互尊重和勞動(dòng)公平，還是去做社會(huì)調(diào)研，做公益，參與維權(quán)，組織交流活動(dòng)，乃至著書(shū)立說(shuō)，以巨大流量帶動(dòng)思想傳播，它們都是有益的實(shí)踐。它們可能發(fā)生在你生活的次要時(shí)間和次要地點(diǎn)，僅僅作為生活的一種補(bǔ)充，但也可能就在你平時(shí)的工作生活場(chǎng)所中，是你的主要經(jīng)驗(yàn)。這些實(shí)踐能夠發(fā)生在具有大量有志之士的頭部城市，但同樣可以在其他更邊緣的地區(qū)或場(chǎng)域。如果我們相信壓迫的普遍性，就應(yīng)當(dāng)同樣相信為了抵抗壓迫而凝結(jié)反抗的普遍性，它們也許是以很微觀、薄弱的形式存在的，然而去讓它們變得堅(jiān)實(shí)可靠不也是馬克思主義的任務(wù)嗎？
聽(tīng)上去這種實(shí)踐并不讓人熱血沸騰，也并不具有肉眼可見(jiàn)的巨大變革力量，更重要的是，這或許不是很多人想象中關(guān)于“怎么做”的回答。它不能直接為你預(yù)報(bào)共產(chǎn)主義的來(lái)期，或者明示又一次社會(huì)主義革命高潮的預(yù)備動(dòng)作。不僅如此，許多相信馬克思主義的人或許能夠感受到，此間有太多個(gè)人無(wú)能為力的東西，越是清晰地看見(jiàn)壓迫的形態(tài)與扭曲的所在，就越是感受到自己的勢(shì)單力薄。有不少馬克思主義者在沉悶之中體會(huì)絕望，在打擊之后變得虛無(wú)，這無(wú)可厚非。也有人處在掙扎中，一面明了自己的小資產(chǎn)階級(jí)局限性，一面又不可忘懷目力所及之處的慘狀和不公，于是進(jìn)入難解的自我矛盾，這同樣再正常不過(guò)。只是這些情況可能會(huì)使得我們的實(shí)踐更像一種阿Q精神下無(wú)原則的自我療愈，并不能真正撥開(kāi)重壓。
我沒(méi)有什么靈丹妙藥解決這種問(wèn)題——我們是呼吸著資本主義與父權(quán)制的空氣長(zhǎng)大的，絕無(wú)可能剔除身上每一顆壓迫關(guān)系的原子。而更重要的是，資本主義與父權(quán)制的壓迫并非一日形成，它們深入這個(gè)社會(huì)的骨髓，寄希望于干干凈凈地輕裝上陣，畢其功于一役，反倒是認(rèn)識(shí)上的浪漫化，是不清醒的表現(xiàn)。對(duì)于我們的實(shí)踐，我認(rèn)為至少得有兩個(gè)準(zhǔn)備：第一，是功成不必在我的準(zhǔn)備。第二，是自身永久地負(fù)重前行的準(zhǔn)備。信仰馬克思主義的人可能多少會(huì)希望/認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者，但若因此忽然間覺(jué)得自己的言行偉大而先進(jìn)，乃至后腦都泛出光暈，喉間都響出梵音，那就大可不必。理想高而遠(yuǎn)，路途長(zhǎng)而險(xiǎn)，從巴黎公社建立到蘇聯(lián)解體，其中對(duì)于共產(chǎn)主義理想的追尋之路何其曲折，每一次轟轟烈烈的變革背后，都有太多人作為默默無(wú)聞的鋪墊，如果我們的馬克思主義實(shí)踐確實(shí)是為了給自己的信仰一個(gè)交代，而不是為了某種個(gè)人的爽快，那么我們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己可能的平凡有所覺(jué)悟。我們或許時(shí)而自覺(jué)堅(jiān)定，時(shí)而開(kāi)始動(dòng)搖掙扎，這不是值得羞愧的事情，因?yàn)樽顝?qiáng)大的大力士也沒(méi)法永遠(yuǎn)抗住頭頂?shù)闹貕海瑃a會(huì)發(fā)抖，會(huì)筋疲力軟。也許我得說(shuō)，一個(gè)人要永遠(yuǎn)做一個(gè)馬克思主義者是件很艱難的事，我們的未來(lái)可能會(huì)背叛我們的現(xiàn)在，正如我們很多人的現(xiàn)在或許就是背叛了自己的過(guò)去。但是我們所做的馬克思主義的實(shí)踐，會(huì)客觀地留存在世界上，積累在歷史中，既不背叛我們，也不背叛它所服務(wù)的主義。如果我們想要更久地堅(jiān)持做一個(gè)馬克思主義者，那就難免要不斷地遇見(jiàn)困惑、矛盾與痛苦，不斷見(jiàn)證自己的無(wú)能為力和軟弱，接受自己實(shí)踐的瑣屑和局限——然而，如果我們希望留下更多馬克思主義的實(shí)踐，那這同樣是應(yīng)有的負(fù)重。
話雖如此，我們依然需要一定的原則性，以免馬克思主義的實(shí)踐變成一種行為藝術(shù)式的自我感動(dòng)。這一原則性不同人可能有不同闡釋?zhuān)业目捶ㄊ牵R克思主義的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)有利于馬克思主義的傳播，團(tuán)結(jié)反對(duì)資本主義和父權(quán)制的力量，力求把“成為馬克思主義者”變成一門(mén)真正的顯學(xué)，給予所有人斗爭(zhēng)的勇氣。一群人手執(zhí)幾十個(gè)理論概念碰來(lái)撞去，仿佛在打一款哲學(xué)麻將，力求湊一手好話術(shù)胡牌，日日消磨于此，我不知道要如何從中了解各行各業(yè)的生產(chǎn)生活，以及勞動(dòng)者們面臨的問(wèn)題。相比于眼尖地挑出彼此之間細(xì)微的觀點(diǎn)不合，為做一點(diǎn)實(shí)事而求同存異是我們當(dāng)下更需要的品質(zhì)。我們的理論也好，實(shí)踐也罷，都還可以更加接地氣，更加地深入淺出，更加地爭(zhēng)取廣為人知，更加地追求貼近眾多人的生活，浸潤(rùn)進(jìn)去，成為ta們/我們生活乃至人生的有機(jī)部分。
最后，讓我們回到那個(gè)最初步的問(wèn)題：為什么要選擇馬克思主義，為什么要成為馬克思主義者呢？
我的回答是，很多時(shí)候并非我們選擇了馬克思主義，而往往是因?yàn)闊o(wú)法忍受諸多不公，又無(wú)法接受視而不見(jiàn)，最后無(wú)法選擇袖手旁觀，于是進(jìn)入了這條軌道。馬克思主義意味著對(duì)資本主義秩序最終的不妥協(xié)，我們正是在越來(lái)越多的不妥協(xié)中，逐步靠近馬克思主義的，是割舍到無(wú)法再割舍的最終歸宿。也許很多人夠幸運(yùn)，能夠始終不落于這樣的處境，或者雖然一度落入?yún)s又再度出來(lái)，但只要壓迫本身一天不終止它的擴(kuò)張，那馬克思主義終將追上我們所有人。我們不必等它追上，大可主動(dòng)擁抱，所為的正是讓以后需要的人仍有火種。
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