孔子說：“敬鬼神而遠之”，說的是相信有鬼神，但是鬼神的問題可以免談，“未知生，怎知死？”就是這樣一個道理，活人都沒活明白呢，談論死后世界有有啥意義？墨家倒是崇信有“天”的，然而立刻就要用“天”去規范天子，去制衡，恫嚇獨裁主，實際上還是實用主義的。
中國民族的根子里，實用主義的思想是很深厚的，儒家講的“天命”的“天”，是公義的，內在超越的“天”，而命，則是有唯物主義色彩的，具有客觀限定意味的“命”，譬如項羽烏江自刎，儒家說是“天命”，這不是說有一個外在超越的力量逼迫項羽失敗，而是項羽屠城殺俘，分封稱王，開歷史倒車，是“逆天”，項羽戰略上不如劉邦，戰術上不如韓信，被擊敗，乃是客觀必然之“命運”，所以項羽失敗是“天命”，是多行不義必自斃的天命，而不是某種超越力量降下神罰的“天命”。
這樣的天命觀是務實的，是堅信人定勝天的，中國文化歷來秉承有問題就解決問題的實干精神，這種愚公移山的精神瑰寶在實踐中被吸納進了毛澤東思想中，階級斗爭的道路對于每一個無產階級革命者都是一場愚公移山。
光做一個愚公是不對的，中國古代如愚公一樣攀爬了5000年，但是最后被列強欺辱了一百年，所以我們要做理論武裝起來的愚公，在那些社會主義建設以及無產階級繼續革命的年代里，我們的前輩認真學習馬克思主義理論，吸取人類歷史階級斗爭的寶貴經驗，將之投入到繼續革命的斗爭，我們的前輩移過一次山，后來半途而廢了，現在我們要把他們的工作重新撿起來，畢竟就目前的情況來看，我們除了重新愚公移山的努力，好像沒有其他的辦法了。
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