田辰山：讓世界在比較文化視域中理解中國——在“孔子研究院翻譯中國”圖書發(fā)布會暨中外文明交流互鑒學術研討會的發(fā)言

　　讓世界在比較文化視域中理解中國

　　——在“孔子研究院翻譯中國”圖書發(fā)布會

　　暨中外文明交流互鑒學術研討會的發(fā)言

　　田辰山

　　安樂哲儒學大家團隊核心成員、國際儒學聯(lián)合會榮譽顧問

　　2023年9月25日　　

　　首先，感謝孔子研究院領導安排我作為安樂哲儒學大家團隊的成員出席這個重要場合。此時此刻感到很興奮、很榮幸！我就借這個機會對安樂哲教授的比較哲學闡釋方法論和“翻譯中國”這個項目講點心里話，是一些切近心中的感受，希望在有些點上可與領導及同事們切磋。

　　我們的“安樂哲儒學大家項目”是2016年建立的，是孔子研究院領導對安樂哲老師2017年榮獲山東省“儒學大家”稱號場合的前期準備工作。我被邀請參加了孔子研究院領導到北京大學拜訪安老師之時有關建立儒學大家項目的商討。那時候安老師同我探討一共商定了八個項目，“翻譯中國”是其中之一。其他還包括翻譯安樂哲、羅思文等比較中西哲學家的著作、出版比照中西哲學闡釋的儒學詞典、拍攝比照中西文化闡釋的文獻片等項目。

　　“翻譯中國”是一個“國內當代儒學及中國哲學杰出代表著作”翻譯計劃。它是在八個項目之中取得顯著進展與可喜的成就的。我最知道“翻譯中國”是安老師極力主張和傾注很大精力的。在安老師影響下，我們“儒學大家項目的”團隊的初心是要為改變人類歷史最古老與最持久中國文化尚未被世界充分了解的局面做出自己貢獻。安老師常以切膚之痛提起，到任意一個歐洲或美國書店或圖書館，去尋找即使是中國歷史上最偉大的學術著作，都發(fā)現(xiàn)竟然是寥寥無幾。我們“儒學大家”團隊在安樂哲老師主持下決心擔負起這一使命，要對當代最有影響力的傳統(tǒng)文化研究專家的代表性著作進行翻譯，因為這些代表作，最能體現(xiàn)當代中國傳統(tǒng)文化研究的水平，也是向世界展示中國文化的最好窗口。

　　我現(xiàn)在借這個寶貴發(fā)言機會想說的，是這個“翻譯中國”項目的重要意義是在于它努力實現(xiàn)的是在比較中西哲學闡釋視角“闡釋為主、翻譯為輔”方法。這樣一個視角是與安樂哲老師本人發(fā)揮的比較中西哲學家的身份緊密相連的。安老師已被中國人熟知，但流行的只是將他視為一個漢學家，這是不準確的。其實，安老師對中國古代哲學文化的研究與翻譯，是漢學家領域不能同日而語的。

　　我現(xiàn)在發(fā)言的重點是在這里。我想談一點我的心理感受。我與安老師已有30多年師生關系，不夸張說，是有點學術思想靈犀相通的師生關系。在我眼里，安老師儼然是一個偉大的哲學家、思想家。他是屬于西方“現(xiàn)代-后現(xiàn)代”的一位革命哲學家。他的學術是人類寶貴的思想財富。我感受到的是，他的比較中西文化語義闡釋域境方法論，他自己稱之的“闡釋域境”（Interpretive Contexts)對中國與世界、對人類來說，可以說不亞于馬克思主義“辯證法”的珍貴程度。大家不要以為我是安老師的學生，我這是學生對老師的恭維之詞。

　　不是的，這是我發(fā)自內心的話。我當然會想到一定有人認為因為師生關系我不免有些過于夸張，但是我愿意與期待與這樣想的同事隨時做更細節(jié)的交流，而且有滿滿的自信力，期待今后數(shù)十年乃至百年時間的檢驗將證明我現(xiàn)在講的話不是妄言。因為我的自信來自這樣事實，即沒有別人像安樂哲老師為代表的一批比較哲學思想家，如葛瑞漢、郝大維、羅思文等，提供如此一套系統(tǒng)且極其有效的比較中西哲學思想體系和方法論。它已然是人類哲學思想的制高點。

　　我自覺清醒地意識到，只有用這樣一套比較哲學闡釋體系，才能看透人類思想領域的形形色色、斑駁雜亂乃至意愿、價值、行為的紛爭。它能為我們清晰地闡釋所謂“現(xiàn)代文明”是什么，“馬克思主義”是什么，“中華文化傳統(tǒng)”是什么，等等。要是誰想做或成為柏拉圖的“理想國”中設想的“領導人”，我想說這樣的比較哲學體系才是應該必備的胸襟的博大視野、博大格局。我自己是比較中西政治哲學專業(yè)，我獲知，古希臘柏拉圖那里雖然早已有“哲學王”的概念與期待，但是印歐傳統(tǒng)一個“哲學王”也沒有產生，由于它是一個以形而上學假設為前提形成的系統(tǒng)，也根本不可能產生人類經驗事實可見的“哲學王”。“哲學王”如果就人類經驗事實范疇而言，尤其對中國這樣一個可以發(fā)揮世界作用且歷史悠久的大國，倒是值得好好考察與發(fā)現(xiàn)一下的。別的不說，只拿《資治通鑒》來說，凡是對治國理政有一番切身經歷而且可以總結出宏論可編入《資治通鑒》的帝王，他的水平恐怕都不亞于柏拉圖的“哲學王”層次。我也想到一點可以探討，即中華民族5000多年延綿不斷的文化或許有一半是因為有這些“哲學王”的根本原因。

　　中國的“哲學王”不是在于柏拉圖設想的那個“一多二元”式哲學，而是在于安樂哲比較哲學闡釋域境的與西方對照出來的“一多不分生生哲學”。因此于今天而言，在中國領導國家的高端干部人才乃至領袖人物，勢必要有安樂哲比較哲學闡釋方法提供的在與“一多二元”比照域境之下中西格局的“一多不分”博大視野。對于中國視野而言，重要的是安樂哲學術方法論提供的從“一多不分”視域比照理解的西方“一多二元”視域，這是解決中華民族在今天遇到的信息量與思考方式上產生的難點的有效啟示。容易說清楚，在中國擔任治國理政、領導中華民族繁榮昌盛實現(xiàn)與世界大團結的關鍵高端干部，如果沒有來到比較中西格局的大視域，就難以在治國理政能力上具有恰到地使中國在文化上的崛起；甚至達到維持中華文化被世界認可的地位也會相當困難。

　　自然而然延申出的情況是，如果沒有安樂哲方法論提供的“一多不分”與“一多二元”比照哲學闡釋的博大視域，特別于今天是如此，中國將不會產生頂尖、前沿、具有引領作用的學術成果。可以說，當今中國哲學文化及學術發(fā)展遇到受阻的瓶頸，其實根本上不是翻譯中國與翻譯世界問題，不是僅僅缺少話語體系，而更是缺乏主體思想的問題。這是說，我們自己的思維、自己的話語等于被放馬南山、閑置不用。而是讓西方“一多二元”哲學話語充斥在我們社會意識形態(tài)話語之中。長期以來，我們已經嚴重缺失用中國話講中國文化和社會問題的隊伍，更談不上比較中西格局的隊伍，我們是因為在一定意義上失去主體和主體意識，造成失去中國話語體系、講不出中國故事的局面。因此要想扭轉這種局面，當今最關鍵的是培養(yǎng)一批種子師資，接下去不斷地培養(yǎng)具有比較中西文化闡釋視域的接班人、干部隊伍和學術隊伍。

　　我們現(xiàn)在總在說“講好中國故事”和“建設自己話語體系”，我們現(xiàn)在要闡釋“中國式現(xiàn)代化”、“文明新形態(tài)”等等自己特色思想、行為和敘事話語。可以決斷地說，如果我們不去用“一多不分”比較哲學闡釋視域的方法論，不是在中國本身的文化語義視域與“一多二元”視域進行對照式的闡釋，是說不清楚中華文化是什么的，是說不清楚馬克思主義中國化“兩個結合”的問題的，是難以將二者在底層邏輯上的融洽性與溶合性闡釋清楚的。很容易理解，我們做不到這點，接下來的必然狀態(tài)，就沒有中國話語，就沒有中國故事，就沒有在西方流產的“啟蒙運動”來到今天世界勢必要有的“新啟蒙”，中國就不會有真正的文化自覺與自信，就不會有文明新形態(tài)。

　　根據(jù)以上我自己跟隨安樂哲老師學習比較中西哲學闡釋視域方法論30余年的切身經驗與體悟，我今天借此機會殷切地表達的愿望，是希望黨和國家、有關社會團體、組織與機構大力支持“安樂哲儒學大家團隊”培養(yǎng)青年接班人的教學項目。謝謝！

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