今年11月28日，是世界無產階級的偉大戰士和導師、馬克思主義創始人恩格斯的200周年誕辰。
正如列寧同志所指出的，“恩格斯的名字和生平，是每個工人都應該知道的”，“正因為如此，……應該簡要地敘述一下現代無產階級兩位偉大導師之一弗里德里希·恩格斯的生平和活動”(列寧：《弗里德里希·恩格斯》，下同)。
弗里德里希·恩格斯(德語：Friedrich Engels)，1820年11月28日生于普魯士王國萊茵省巴門(今伍珀塔爾)，1895年8月5日逝世于英國倫敦。卡爾·馬克思最親密的戰友，和馬克思同為馬克思主義的主要創始人，自謙為“第二提琴手”——他說：“我一生所做的是我注定要做的事，就是拉第二小提琴。”他也為馬克思創立馬克思主義理論，提供了大量經濟上的支持。在馬克思逝世后，恩格斯整理完成了未竟的《資本論》等著作，并領導著國際工人運動，堅決批判了運動中的機會主義。
1820年初冬，恩格斯出生。他的父親老弗里德里希，是工廠主、虔誠派基督徒，帶有普魯士貴族血統。母親心地善良，遵守禮教，喜愛文學和歷史。列寧敘述說：“當他還是中學生的時候，就憎惡專制制度和官吏的專橫。”1837年，被父親命令從中學輟學，到營業所學習其所厭惡的經商。1838年8月，在父親的安排下，到布萊梅(Bremen)當辦事員，成為一個民主主義者。列寧指出：“從事商業并沒有妨礙恩格斯對科學和政治的研究。”他以“弗·奧斯沃特”為筆名，寫下許多激情詩篇，其中1839年發表的《烏培河谷來信》為代表作。
1841年9月，恩格斯為服兵役到柏林，業余時間到柏林大學聽哲學課，很快成為青年黑格爾派中的積極分子。他撰寫了《謝林和啟示》等著作，對弗里德里希·謝林的神秘主義觀點進行了批判。1842年深秋，恩格斯告別家人，到英國曼徹斯特的歐門—恩格斯紡織廠當總經理。曼徹斯特是英國憲章運動的中心，在那里他真正深入工人階級的生活。列寧指出：“恩格斯到英國后才成為社會主義者。他在曼徹斯特同當時英國工人運動的活動家發生聯系，并開始在英國社會主義出版物上發表文章。”并且，在這段時間，他結識了《萊茵報》主編馬克思。列寧評價說：“自從命運使卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯相遇之后，這兩位朋友的畢生工作，就成了他們的共同事業。”
1843年冬，恩格斯與愛爾蘭工人瑪麗·伯恩斯相識，不久后同居。1844年2月，在《德法年鑒》上發表《政治經濟學批判大綱》，從社會主義觀點出發對資本主義經濟制度進行了批判。8月，返回德國老家，途經巴黎與馬克思再次會面，彼此發覺在“一切理論領域當中意見都完全一致”。他們合著了《神圣家族》，批判了青年黑格爾派的唯心主義哲學，闡明了人民群眾是歷史創造者的原理。1845年3月，完成第一部重要著作《英國工人階級狀況》，揭示資本主義內在矛盾。2月，馬克思舉家遷往布魯塞爾;幾個月后，恩格斯同樣搬到布魯塞爾，幫助困境中的馬克思。
1846年8月，和馬克思共同完成了《德意志意識形態》，后與馬克思在布魯塞爾共同建立了共產主義通訊委員會和德意志工人協會。1847年6月，起草《共產主義信條草案》，后進一步完善成《共產主義原理》(參見本公眾號今日推送的次條)。同年，與馬克思一同加入正義者同盟。受同盟第二次代表大會委托，與馬克思共同擬定同盟的綱領，即1848年2月問世的《共產黨宣言》。《宣言》總結了過去無產階級斗爭的經驗，論述了無產階級革命和無產階級專政的重要思想，完整、系統、嚴密地闡明了他們的革命學說，成為各國無產階級運動的指南。
1848年4月，和馬克思創辦《新萊茵報》。列寧指出：“這兩位朋友成了萊茵普魯士所有革命民主意向的靈魂。他們盡一切可能保衛人民和自由的利益，使之不受反動勢力的侵害。”1849年5-7月，參加了德國人民武裝起義，表現了卓越的才能。1850年前后，民主革命失敗，恩格斯和馬克思被普魯士政府壓迫，經濟拮據。恩格斯于1850年11月回到曼徹斯特紡織廠工作，以便繼續資助馬克思，一待就是20年。期間，他以書信形式跟馬克思來往，在多份報紙上發表評論，并進行涉及各個方面的研究(主要包括自然科學和軍事)。列寧說：“1870年以前他住在曼徹斯特，馬克思住在倫敦，但這并沒有妨礙他們保持最密切的精神上的聯系;他們差不多每天都通信。這兩位朋友在通信中交換意見和知識，繼續共同創立科學社會主義。”在未署名發表的軍事評論《戰爭短評》中，他被公推為軍事權威。此時，他的語言才能也達到了爐火純青的地步，可以閱讀和運用12種不同的語言文字。
1864年第一國際成立后，恩格斯和馬克思一起參加了國際的領導工作，跟蒲魯東派、巴枯寧派、工聯派、拉薩爾派進行了路線斗爭，為馬克思主義在國際工人運動中的主導地位奠定了基礎。1869年7月，恩格斯終于從商人生涯中擺脫。1870年10月，移居倫敦，與馬克思再聚首。列寧說道：“1870年恩格斯移居倫敦，直到1883年馬克思逝世時為止，他們兩人始終過著充滿緊張工作的共同精神生活。”1871年3月巴黎公社建立后，同馬克思一起支持公社，在演說和信件中高度評價巴黎工人的革命首創精神和英雄氣概，闡明公社的歷史意義。1878年，恩格斯所著《反杜林論》這部馬克思主義百科全書式的著作問世。1879年，同馬克思合寫了著名的《通告信》，批判了德國黨內蘇黎士三人團的改良主義和投降主義路線。
1883年3月，馬克思去世。此時，《資本論》只出了第一卷，剩下的是一些字跡潦草的馬克思手稿，不好辨認。恩格斯雖然正在整理他10年來積累的有關自然辨證法的研究記錄，但馬上停下手頭的工作，開始著手整理《資本論》手稿。在他12年的努力下，資本論第二、三卷分別在1885年和1894年出版。1888年，寫成《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，揭示了馬克思主義同黑格爾和費爾巴哈哲學的關系，闡釋了辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。1889年，參與第二國際的創建工作，并指導它的活動。1894年，針對德國社會民主黨和法國工人黨在農民問題上的立場，寫了《法德農民問題》，批評他們遷就農民小私有傾向的路線。1895年8月5日，患有晚期食道癌的恩格斯，在泰晤士河邊的住所中與世長辭，享年74歲。3周后，根據恩格斯的遺愿，他的骨灰被撒在英格蘭的比奇角。
我們注意到，“恩格斯晚年轉變論”，從某個時候開始，就成了一些人喜歡鼓吹的東西。其實，這根本是老套路，用魯迅先生的話說就是“戰斗正未有窮期，老譜將不斷襲用”。在某些人筆下，革命導師的“晚年”，往往是極不尋常的時期：恩格斯晚年“放棄”暴力革命乃至共產主義，列寧晚年開始“改革開放”，斯大林和毛澤東晚年更是“犯糊涂”……請問，世界上哪有如此之多的“巧合”呢?真相是， 抹黑者的技法一貫如此，沒有太大進步。他們的意思是什么呢?要么，是試圖把革命導師拉到他們那邊去，讓導師們講起他們的語言，替他們鼓吹他們那一套;要么，是干脆把革命導師打成他們寫的教科書中的反面典型，煞有介事地批判一番，以證明自己的正確性。說到底，這是斗爭。
既然他們出招了，我們就要接招。
比如，某些人所謂恩格斯“并不絕對追求暴力革命”，甚至“轉向‘和平過渡’”，所依據的，似乎主要是這樣一段話：
“可以設想，在人民代議機關把一切權力集中在自己手里、只要取得大多數人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國家里，舊社會有可能和平長入新社會，比如在法國和美國那樣的民主共和國，在英國那樣的君主國。”
有人據此立論，說恩格斯本人晚年倡導“和平長入社會主義”，意即晚年恩格斯變成了一個“民主社會主義”者……然而，就在同一個地方(恩格斯：《1891年社會民主黨綱領草案批判》)，恩格斯明明還這樣明確地說道：
“現在有人因害怕反社會黨人法重新恢復，或者回想起在這項法律統治下發表的幾篇過早的聲明，就忽然想要黨承認在德國的現行法律秩序下，可以通過和平方式實現黨的一切要求。他們力圖使自己和黨相信，‘現代的社會正在長入社會主義’，而不問一下自己，是否這樣一來，這個社會就會不像蝦要掙破自己的舊殼那樣必然要從它的舊社會制度中長出來，就會無須用暴力來炸毀這個舊殼，是否除此之外，這個社會在德國就會無須再炸毀那還是半專制制度的、而且是混亂得不可言狀的政治制度的桎梏。”
在這里，我們可以看到，恩格斯表現了他作為一個徹底的革命論者的堅定立場，用堪稱經典的語言表述了真正馬克思主義的革命論：社會要革命、要進步，就得“像蝦要掙破自己的舊殼那樣必然要從它的舊社會制度中長出來”，并且要“用暴力來炸毀這個舊殼”!!請看看，哪里是“不要革命(共產主義)要改良(民主社會主義)”呢?哪里是拋棄“暴力革命”論了呢?
在同一個地方，恩格斯還說道：
“這樣的政策歸根到底只能把黨引入迷途。人們把一般的抽象的政治問題提到首要地位，從而把那些在重大事件一旦發生，政治危機一旦來臨就會自行提到日程上來的迫切的具體問題掩蓋起來。這除了使黨突然在決定性的時刻束手無策，使黨在具有決定意義的問題上由于從未進行過討論而認識模糊和意見不一而外，還能有什么結果呢？難道應該重演曾經在保護關稅問題上發生的事情嗎？當時有人把保護關稅宣布為只與資產階級有關而與工人毫不相干的問題，因此各人可以隨自己的意思投票，而現在有許多人陷入了另一個極端，為了同轉而熱中于保護關稅主義的資產者相對立，又端出了科布頓和布萊特的經濟詭辯，并且把最純粹的曼徹斯特主義作為最純粹的社會主義來鼓吹。為了眼前暫時的利益而忘記根本大計，只圖一時的成就而不顧后果，為了運動的現在而犧牲運動的未來，這種做法可能也是出于‘真誠的’動機。但這是機會主義，始終是機會主義，而且‘真誠的’機會主義也許比其他一切機會主義更危險。”
在這里，恩格斯同樣以堪稱經典的語言，批判了革命運動中的機會主義做法。到底什么叫“機會主義”做法?恩格斯告訴我們，那就是：“為了眼前暫時的利益而忘記根本大計，只圖一時的成就而不顧后果，為了運動的現在而犧牲運動的未來”。多么精辟的概括!
很清楚，在這里，明明就是恩格斯在旗幟鮮明地、尖銳地批判機會主義的思想和做法，批評機會主義者們關于德國“和平長入”社會主義的幻想，而決不是恩格斯本人認為在德國可以“和平長入”社會主義了。請大家相信：如果有什么人，從這樣一篇被稱作“為反對機會主義、爭取德國社會民主黨的革命的馬克思主義的綱領而進行不可調和的斗爭的范例”的光輝文獻中，還能尋出機會主義的美來，甚至還能把批評機會主義的革命導師恩格斯說成是機會主義者——那他們自己，十有八九就是機會主義者。
那么，我們又該如何理解恩格斯那個“可以設想”呢?如何理解那個假設才對呢?
恩格斯是說，“在①人民代議機關把一切權力集中在自己手里、②只要取得大多數人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國家里”，“舊社會有可能和平長入新社會”。他還舉了例子：①“在法國和美國那樣的民主共和國”;②“在英國那樣的君主國”。
很顯然，按照恩格斯的假設，“和平長入”社會主義，是有著重大的“前提”的。并且，按照恩格斯的設定，這種重大前提，同時也是嚴苛的、不易產生的。實際上，馬列毛主義者和共產黨人，從來沒有完全否定“和平過渡”的可能性。問題在于：第一，不否定這種可能性，就等于不要暴力革命了嗎?暴力革命和合法斗爭，是兩手;其中，暴力革命才是起決定性作用的一手。第二，“和平過渡”的現實可能性，到底有多大?根本不大。沒有一個剝削階級是愿意自動退出歷史舞臺的，他們往往要在最后的緊要關頭，拋棄所有的“仁義道德”，動用暴力和暴力機器來鎮壓革命——這是早就被歷史所證明了的(點擊參閱-【基本理論1】今天還有“階級斗爭”嗎？)。
恩格斯假設的嚴苛前提就是：第一，“人民代議機關把一切權力集中在自己手里”;第二，“只要取得大多數人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事”。
我們來看第一個前提——“人民代議機關把一切權力集中在自己手里”。請問，無論是在當時，還是在現在;無論是在法、美那樣的“民主共和國”，還是在“英國那樣的”君主國即君主立憲制國家——實質上就是指的資產階級民主比較充分的國家(而不是當時俾斯麥統一后的德國那樣民主缺乏的資產階級國家)，代議機關，即議會，有沒有、能不能“把一切權力集中在自己手里”，即做到“議會集權”呢?不，沒有，也很難做到。資產階級民主國家的議會，一般而言只享有立法權，也可能部分享有行政部門和司法部門的人事任免權等——但是，不管怎么樣，都還遠遠達不到恩格斯所謂的“把一切權力集中在自己手里”。用資產階級政治學者的話說，這種“議會集權”“議行合一”，乃是“破壞分權原則”的大逆不道行為，豈是可以容忍和接受的呢?!更何況，從實踐上看，現代以來——自壟斷時期以來，特別是大蕭條和“二戰”以來，資產階級國家當中，相當普遍地出現了所謂“行政國家”“行政中心主義”的趨勢，行政部門和行政首腦(總統或首相)的權勢往往要壓倒立法部門及其成員。也就是說，現在，相比資產階級民主剛剛發展起來的近代時期，資產階級國家的議會實際享有的權勢，不但沒有增長，反倒下降了——這還說什么“把一切權力集中在自己手里”呢?
至于第二個前提——“只要取得大多數人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事”，又是指的什么呢?這是有其特殊含義的。那就是說，“大多數人民能夠真實地支持社會主義政黨，從而使這個社會主義政黨可以按憲法隨意辦事”(巫吉：恩格斯是“議會迷”嗎？)。
在另一篇同樣被有心人拿去做了文章的《1893年5月11日弗·恩格斯對法國“費加羅報”記者的談話》中，恩格斯同樣明白無誤地說道：
“當我們把生產資料轉交到整個社會的手里時，我們就會心滿意足了……”
請注意，這里所謂“把生產資料轉交到整個社會的手里”，不正是消滅私有制、實行公有制么?請注意，恩格斯作此重申時，已經是1893年了，即他最終離世的2年前。何來“晚年”變卦呢??總之，恩格斯是我們的，不是他們的——是屬于廣大的無產階級和勞動群眾的，而決不屬于那些企圖把他拉過去的剝削階級妖魔鬼怪及其文人走狗。
恩格斯永垂不朽!
馬克思主義萬歲!
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